[سورة الحشر — آية 13]
﴿ لأَنْتُمْ ﴾ أيها المؤمنون ﴿ أشَدُّ رَهْبَةً ﴾ إِرهابا فهو اسم مصدر فالرهبة فعل للمؤمنين لأَنه بمعنى الإِرهاب الذى هو مصدر من المبنى للفاعل ويجوز أن يكون مصدرا من المبنى للمفعول الثلاثى لأَن المؤمنين مرهوبون لا راهبون ﴿ فِى صُدُورِهِم ﴾ صدور اليهود أو المنافقين أو الفريقين ﴿ مِنَ اللهِ ﴾ أى إِرهابكم إِياهم أشد عندهم من إِرهاب الله لهم أو رهبتهم منكم أشد مما يظهرونه لكم من رهبة الله عز وجل ، وكانوا يظهرون لهم رهبة شديدة من الله عز وجل ، واعلم أن تقديم عزة الله على جلاله أولى لتقدمها فى لحديث القدسى ، كما مر فى قوله تعالى : وعزتى وجلالى ، ولم يقل وجلالى وعزتى ، والأَولى أن المعنى تخيفونهم أكثر مما يخيفهم الله عز وجل عندهم ، أو يخافونكم أشد مما يخافون الله عز وجل ، وفى ذكر الصدر مع أن الخوف لا يكون إِلا منه مبالغة كقولك : هذا ما كتبته بيدى ، وهذا مما رأيته بعينى وهذا مما سمعته بأُذنى .
﴿ ذَلِكَ ﴾ المذكور من كونكم أشد إِرهابا لهم من الله عندهم أو كونهم أشد لكم رهبة منه تعالى ﴿ بِأَنَّهُمْ ﴾ بسبب أنهم ﴿ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ ﴾ عظمة الله عز وجل فلم يخشوه حق خشيته ﴿ لاَ يُقَاتِلُونَكُمْ ﴾ أى اليهود أو هم والمنافقون فبهذا ضعف ودهاء صدورهم إِلى المنافقين وحدهم ﴿ جَمِيعًا ﴾ حال من الواو لا من الكاف ، أى لا يقدرون على قتالكم مع أنهم مجتمعون ﴿ إِلاَّ فِى قُرًى ﴾ حال ، أى إِلا فى حال أنهم فى قرى أو متعلق بيقاتل ، أى لا يستعملون إِليكم إِلا فى قرى وخوفهم شديد بحيث يصدق عليهم قول المتنبى :
وضاقت الأَرض حتى صار هاربهم … إِذا رأى غير شئ ظنه رجلا
وقول بعض :
ما زلت تحسب كل شئ بعدهم … خيلا تكر عليهم ورجالا
﴿ مُحَصَّنَةٍ أوْ مِن وَرَاءِ جُدُرٍ ﴾ فكيف يقاتلونكم غير مجتمعين أو فى غير قرى أو فى قرى غير محصنة لقذف الله عز وجل الرعب فى قلوبهم ومزيد رهبتهم والتحصين بالخنادق والدروب والشوك ونحو ذلك ، والجدر الحيطان أو جذوع النخل القائمات فإِن النخل مما يستتر به .
﴿ بَأْسُهُم بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ ﴾ إِذا تقاتلوا ولكن خوفهم الله عز وجل منكم ، والجملة مستأنفة أو حال وبين متعلق بشديد قدم للحصر والفاصلة ، أو حال من ضمير شديد ﴿ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا ﴾ مجتمعين بقلوبهم ذوى أُلفة واتحاد ﴿ وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ﴾ متفرقة لا أُلفة بينهم لعداوة وحقد بينهم فليسوا يقاتلونكم بيد واحدة ففيهم ضعف وافتراق فلا تخافوهم ، فكأَنكم تقاتلون عدداً أقل مما ترون من عددهم ، وكأَنه فيهم من يعينكم لتعاديهم فيما بينهم ، وهذا تجسير للمؤمنين عليهم والجملة حال من ضمير تحسب والربط بواو الحال أو من الهاء والربط بواو الحال والضمير ، وشتى جمع شتيت وألفه للتأَنيث ، وقيل المراد أن دين المنافقين وآراءَهم يخالف دين اليهود وآراءهم .
﴿ ذَلِكَ ﴾ الأَمر البعيد فى الجملة عن الخير ، وهو تشتت القلوب الذى تزول به شوكتهم المركوزة فيهم بالخلقة ﴿ بِأَنَّهُمْ ﴾ بسبب أنهم ﴿ قَوْمٌ لاَ يَعْقِلُونَ ﴾ طريق نفع أنفسهم وهى الأُلفة والاتفاق ويضعف أن يقال : لا يعقلون أن تشتت القلوب يوهن قواهم ﴿ كَمَثَلِ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ﴾ خبر لمحذوف أى مثل اليهود من بنى النضير أو اليهود والمنافقين كمثل الكفار المقتولين ببدر قبلهم ، أو كمثل بنى قينقاع من اليهود الذين حول المدينة غزاهم النبى - صلى الله عليه وسلم يوم السبت على رأس عشرين شهراً من الهجرة فى شوال قبل غزوة بنى النضير الواقعة فى ربيع سنة أربع وأجلاهم إِلى أذرعات ، أو مثل قريظة كمثل بنى النضير وبينهما سنتان ، أو مثل هؤلاء المنافقين كمثل منافقى الأُمم الماضية ، وهو ضعيف . إِذ ليس فى الكلام تلويح إِلى منافقى الأُمم الماضية ، وهو ضعيف . إِذ ليس فى الكلام تلويح إِلى منافقى الأُمم ولأشهر اسم المنافقين فيهم ﴿ قَرِيبًا ﴾ زماناً قريبا متعلق بما تعلق به من قبلهم أو بمن قبلهم ، أى ثبتوا أو مضوا من قبلهم فى زمان قريب منهم فإِن قتلى بدر وقينقاع ، متقدمون قبلهم بزمان قليل فلهم أُسوة بهم فى الإِهلاك .
ويجوز تعليقه بقوله عز وجل ﴿ ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ ﴾ أى ذاقوا سوء عاقبة كفرهم فى زمان قريب من زمانهم أو لا بد من تعليقه بذاقوا إِذا فسرنا الذين من قبلهم بمنافقى الأُمم الماضية ، وهذه الجملة مستأنفة تفسير للمماثلة فى العذاب والصلة من قبلهم أو هى الصلة ومن قبلهم متعلق بقالوا ﴿ وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِيمٌ ﴾ فى الآخرة لا يعلم قدره فى العظم إِلا الله تعالى والجملة معطوفة على ذاقوا عطف لسببية على فعلية أو حال مقارنة من واو ذاقوا لأَن ثبوت العذاب لهم مستمر أزلى ﴿ كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ ﴾ خبر لمحذوف أى مثل المنافقين كمثل الشيطان ومثلهم قبل هذا بنو النضير ، وأُجيز أن يكون مثلهم المقدر هنا ومثلهم المقدر قبل هذا الفريقين أو كمثل خبر ثان للمبتدأ المقدر فى قوله عز وجل : كمثل الذين ، أى مثل الفريقين كمثل الذين الخ . وكمثل الشيطان إِلا أن مثل الذين عائد إِلى بنى النضير ومثل الشيطان عائد إِلى المنافقين كأَنه قيل : مثل الذين كفروا من أهل الكتاب فى حلول العذاب كمثل الذين من قبلهم ، ومثل المنافقين فى الإِغراء على القتال كمثل الشيطان ﴿ إِذْ قَالَ لِلإِنْسَانِ ﴾ مرغبا له فى الكفر ﴿ اكْفُرْ ﴾ بالله عز وجل وما يجب الإِيمان به ، والإِنسان الجنس وكذا الشيطان ، وقيل الشيطان إِبليس والإِنسان أبو جهل ، والجمهور على الأول .
ولم يقل له قولا باللسان مسموعا بالآذان بل زين ووسوس فالقول استعارة تمثيلية أو مفردة ، وعلى التفسير بإِبليس وأبى جهل يكون القول حقيقة ، وعليه فمعنى اكفر : دم على الكفر أو زد منه أو ذلك تمثيل ﴿ فَلَمَّا كَفَرَ ﴾ الإِنسان ﴿ قَالَ ﴾ الشيطان ﴿ إِنِّى بَرِئٌ مِّنْكَ ﴾ من كفرك لا يصيبنى ما يصيبك ولا وصلة بيننا ، ولا ترج أن أدفع عنك عقاب كفرك .
﴿ إِنِّى أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ﴾ أى أخاف عقابه على الكفر فى الدنيا قبل الآخرة ، وقيل فى الآخرة وهو الأَوفق بقول الجمهور : إِن الإِنسان والشيطان الجنس ولا حجة لهم فى قوله عز وجل : إِنى أخاف الله رب العالمين ، لأَن عذاب الدنيا يخاف كما يخاف عذاب الآخرة .
وقد روى أن إِبليس تصور بصورة إِنسان وقال لأَبى جهل يوم بدر : لا غالب لكم اليوم من الناس ، وإِنى جار لكم ولما شاهد الملائكة ، ورأى ما رأى قال : إِنى برئ منكم ، إِنى أرى مالا ترون ، إِنى أخاف الله . . . الآية .
لما وقع من برصيصا ما وقع على ما يأْتى قريبا إِن شاء الله تعالى ، كان الرهبان فى كتمان وهوان حتى صار من جريج ما كان ، رجعوا فى عز كما فى مسلم مجموعا ، وفى البخارى مفرقا عن أبى هريرة عنه - صلى الله عليه وسلم - « أنه نادت جريجا أُمه فى ثلاثة أيام فيقول يا رب أُمى وصلاتى فيقبل على الصلاة فدعت عليه أن لا يموت حتى ينظر فى وجوه الزوانى ، وذكر بنو إِسرائيل عبادته فقالت امرأة جميلة جدا أنا أفتنه ، فتعرضت له وأعرض عنها وأمكنت نفسها من راع يأوى إِلى صومعته ، وجروه وجعلوا يضربونه ، فقال : لم ذلك؟ فقالوا : زنيت بفلانة الزانية وولدت منك . فقال : أين الصبى؟ فجاءُوا به ، فقال : دعونى أُصلى . فلما صلى طعن فى بطن الغلام وقال : من أبوك؟ قال : فلان الراعى فقبلوه وتمسحوا به وقالوا : نبنى صومعتك بالذهب . قال : بل بالطين كما كانت ، ومر رجل بصبى يرضع فقالت أُمه : اللهم اجعل ابنى مثله ، وكان حسن الهيئة وترك الرضاع ونظر إِليه فقال اللهم لا تجعلنى مثله ، فرجع إِلى الرضاع . قال أبو هريرة كأَنى أنظر إِليه - صلى الله عليه وسلم - يحكى رضاعه بإِصبعه السبابة فى فيه .
ومر بجارية تُضرب ويقال : زنيت وسرقت وتقول : حسبى الله ونعم الوكيل ، فقالت أُمه : اللهم لا تجعل ابنى مثلها فترك الرضاع ونظر إِليها فقال : اللهم اجعلنى مثلها ، والرجل جبار والأضمة بريئة » . وفى الآية السابقة تشبيه حال المنافقين بحال الشيطان يوم بدر .
وفى القصص أن برصيصا كان يتعبد فى صومعته فجاءه رجال بأُختهم أصابها جنون ، ليدعو لها بالشفاء فزنى بها وحملت وقال إِبليس اقتلها لئلا تفتضح ، وأخذوه للقتل ، فقال له إِبليس : أنا الذى زينت لك الزنى بها والقتل فاسجد لى سجدة أنجك فسجد له ، فقال : إِنى برئ منك ، إِنى أخاف الله رب العالمين .
وعلى هذا فخوف الله تعالى تقوى يدعيها إِبليس كذبا أو رياء ، إِذ لا يدرى الناس أنه إِبليس .
ويروى أن برصيصا عَبَدَ الله فى صومعته سبعين عاما لم يعص الله تعالى فيها وذلك فى الفترة ، وأعيا إِبليس فجمع مردته ، فقال الأَبيض منهم : أنا أضله وحلق وسط رأسه كالراهب فنادى برصيصا ولم يجبه ، وكان لا ينفتل عن صلاته ولا يفطر إِلا بعد عشرة أيام ، فبعدها اشرف عليه فرآه يصلى فندم على ترك إِجابته وقال له وما حاجتك كنت مشغولا . قال : أُريد أن أعبد معك وأتعلم منك العبادة وتدعو لى وأدعو لك . فقال : إِنى فى شغل عنك ، إِن كنت مؤمنا جعل الله لك نصيبا فى دعائى ، وأشرف عليه بعد أربعين ورآه يصلى على حاله الأُولى ، قال : ما حاجتك قال : أكون معك . ففتح له لشدة اجتهاده وكان معه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته إِلا بعد أربعين يوما وقد يتم ثمانين ، ولما تم الحول قال : بلغنى عنك أكثر مما رأيت ، فأَنا ذاهب إِلى صاحب لى وكره برصيصا فرقته لشدة اجتهاده ووادعه وقال أعلمك كلمات تشفى بها المرضى والمجنون ، خيرا لك من ذلك . وقال : لا لأَن الناس يشغلوننى فى ذلك ، فما زال به حتى قبل تعليمه . فقال لإِبليس قد أهلكته فخنق رجلا وقال لأَهله أُعالجه فأَظهر أنه لم يقدر عليه ، ودلهم على برصيصا فدعا بتلك الكلمات فخرج الأَبيض عنه وكان يفعل ذلك بالناس ، وخنق بنت الملك فأَرشدهم إِلى برصيصا . فقالوا : لا يجيبنا إِلى ذلك . قال : ابنوا لها صومعة بجنب صومعته وقولوا هذه أمانة عندك ، فرآها فأَعجبته وخنقها فدعا برصيصا وخرج الأَبيض وأقبل على صلاته ثم خنقها الأَبيض أيضا وعالجها برصيصا ، وكانت تتعرض له ، فقال له واقعها وتب فحملت منه . وقال له : اقتلها وتب وقل لهم ذهب بها شيطانها وادفنها بجانب الجبلى لئلا تفتضح ففعل فجبذ الأَبيض طرف إِزارها فجاءُوا ، وقال ذهب بها شيطانها وصدقوه ، فقال الأَبيض فى النوم لأَخيها الأَكبر : زنى بها برصيصا وحملت منه وقتلها ودفتها فكذبه . وجاء للأَوسط كذلك فكذبه ثم الأَصغر فأَخبرهما وقالا رأينا ما رأيت ، فقالوا لبرصيصا : أين أُختنا؟ فقال قد أخبرتكم فهل اتهمتمونى؟ قالوا : لا والله فرجعوا . وجاءهم الأَبيض وقال : إِنها تحت جبل كذا وإِن طرف إِزارها ظاهر ، وعاينوا ذلك فهدموا صومعته وكتفوه وصلبه الملك ، وقال له الأَبيض : أقر لهم لئلا يجتمع عليك القتل وانكاره وقد زنيت وقتلت وفضحت أمثالك ، وأنا صاحبك الذى علمك الكلمات ، قال : فما الحيلة؟ قال : اسجد لى أحلك وأغيبك ، قال : لا أقدر . قال : اسجد لى بطرفك ، ففعل ، فقال : هذا الذى أُريد منك ﴿ فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا ﴾ خبر مقدم ﴿ أَنَّهُمَا فِى النَّارِ ﴾ أبداً ﴿ وَذَلِكَ ﴾ الخلود فيها ﴿ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ ﴾ جزاء من ذكر ولم يضمر ليذكرهم بالظلم الموجب للخلود أو الظالمين الجنس أو الاستغراق فيدخل المذكورون بالأَولى .
