مجلة الحياة العدد 17 - موافق للمطبوع

ولم ترد السنة النبوية بأقل من هذا الوعيد، فقد لعن الرسول الأكرم ح «آكلالربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء»⁽¹⁾، وصوّر لنا الرسول الأمينح المرابي في صورة مقزِّزة من الشذوذ وفساد الفطرة، يقول: «الربا سبعون حوبا، أيسرها أن ينكح الرجل أمه»⁽²⁾، فهذا التصوير كفيل أن يهز من بقيت فيه باقية من سلامة الفطرة، وأجمع علماء الإسلام على أن كل منفعة مشروطة في القرض ربا محرم⁽³⁾.

تصور الربا في الفقه الإسلامي:

أصل معنى «الربا» في اللغة هو الزِّيادة والنَّماء والعُلُوّ، ومنه يقال: ربا الشّيءُ يربُو، إذا زاد، وربَا الربوةَ إذا علاها، ومن المعنى نفسه يقال: هو في أُرْبِيَّة قَومِه، إذا كان عالي النسب⁽⁴⁾.

أمَّا في الاصطلاح الشرعي فإنه يصعب وضع تعريف جامع يشمل ربا الديون وربا البيوع، لأنَّ الدرس الفقهي لم يجتهد كثيرا في ربط الربوين ببعضهما، بل أسس لكلٍّ منطقا ونظرية مستقلة، فربا الديون أو ما يسمى بـ «ربا القرآن»⁽⁵⁾ لا يبحثه الفقهاء عادة في أبواب الربا الفقهية إلا إشارات، ولكنهم يبحثونه في باب القرض، وأكثر من تكلم عنه المفسرون في تفاسيرهم، وأما ربا البيوع فهو الذي يغلب على أبواب الربا في كتب الفقه، وهو الأكثر إشكالا