مجلة الحياة العدد 17 - موافق للمطبوع

الاستعمار. في متلازمة لا يميز فيها الدارس بين دين ودنيا، ولا بين وطن وحرية، فكلها عناصر متشابكة تشكل نسيج الفرد المسلم، في إيمانه وسلوكه، وفي مساره وغايته⁽¹⁾.

وقد ركز الشيخ بيوض في تعليم النشء أن العمل للإسلام والوطن وجهان لعُملةٍ واحدة، يتلازم الحديث عنهما تلازم الظل والإنسان. فالوطن وعاء الإسلام ومهد الدين، والإسلام روح الحياة وجوهر الإنسان، ولا يتصور أن ينفك التفكير في أحدهما عن التفكير في الآخر، بله أن يُفصَلَ بينهما في الممارسة والعمل. لذلك كان العمل لتحرير الوطن واجبًا دينيًا قبل أي شيء، ورسخت برامج المعهد في أنفس الطلبة أن التفريط في الوطن والتقاعس عن نصرته يعتبر محرّمًا شرعا، وكل مسعى لإبقائه تحت ربقة الاستعمار يُعدّ كبيرة من الكبائر العظام، ومعولاً لهدم أركان الإسلام. وكان المستعمر بهذا المنظور رمز الكفر وراعيَه، فيحرم التعامل معه، أو تكريمه وتبجيله، بله الخضوع له والتذلل بين يديه، كلُّ هذه الأفعال منكر كبير، ونقض لعرى الدين.

وتجلّى العمل للوطن في تعزيز الشعور الإسلامي والاعتزاز بالأمجاد، وتذكير الجيل الحاضر بشرف الانتماء إلى الحضارة الإسلامية فكرا وأخلاقا ولسانًا، وبعث هذه المعاني في نفوس الشباب حتى يواصل المسيرة المباركة لأمة الإسلام. وبهذه التعبئة تَمّ بعث روح المقاومة والسعي لتحرير الأوطان. والتحريض على التشبث بأهداب الدين لأنها أساس النصر، وشرطه الجوهري لاستعادة الحرية المفقودة، وتجديد العزة المنشودة.

كما اقتضى هذا التصور والمنهج الواعي ضرورة السعي لمحاربة الرذائل والتمسك بالفضائل، باعتبار ذلك وسيلة ضرورية لجهاد العدو الخارجي، ومقارعة الاستعمار⁽²⁾.

لقد كان القرآن المنطلق الأول للاتجاه الوطني في حركة الشيخ بيوض، منه يستمد مشروعيته، وعليه يبني مشروعه، ومن مصادره يستقي مادته، قرآنا وتاريخا، وتراثا. كما اختار الشيخ بيوض عن تبصر وحكمة كتاب «طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد»⁽³⁾ للشيخ عبد الرحمن الكواكبي، فدرّسه لطلبته في دروس منتظمة، كان يهدف منها إلى إذكاء الروح الوطنية في نفوس الناشئة.