الغناء والمعازف بين الحل والتحريم لبدر العبري - ب تخرج

لتلائم الإيقاع الموسيقي، ومن مظاهر اهتمامهم بالمعازف تطويرهم للآلات وتنويعها .

… وقد استفادت أوروبا من نهضة الأندلس ، حيث استفادوا من أدبها بما فيه الغناء ، فما كان للكاتب الأسباني ثيرفنتس أن يترقى في أدبه ، ولا دانتي الإيطالي في الكوميديا الإلهية ، ولا شكسبير الإنكليزي في مسرحياته – فما كان لهؤلاء أن يتقدموا إلا بعد استفادتهم من حضارة الأندلس⁽¹⁾ .

… ومما يدل على استفادة أوروبا من الأندلس أخذهم العود عن الأندلسيين⁽²⁾ وغيرها من الآلات .

… أما عن الدولة الإباضية في عمان والمغرب فكان اهتمامها بالغناء ضعيف جدا ، لأسباب أهمها أن هذه الدولة قامت على أكتاف علماء جعلوا الدين فوق رؤوسهم ، فهم ساروا على منهج الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، والخلفاء الراشدين ، بخلاف الدولة الأموية والعباسية والأندلسية فغالب ملوكها من ألهته دنياه عن آخرته ، رغما من إنكار جمهور فقهاء هذه الدول على صنيعهم في الغناء – كما يتضح لنا في الفصول القادمة وفي المبحث الثاني من هذا الفصل – إلا أنهم أبو إلا المكابرة والعناد.

… وفقهاء الإباضية عموما نظروا إلى الغناء نظرة سلبية ، فهم منعوا الغناء وآلاته عموما – كما يتضح لنا في الفصل الثالث من خلال استقراء أقوال فقهاء الإباضية –

ألا أنهم رخصوا الغناء في بعض الأوقات كتشهير النكاح⁽³⁾ ، ورخص بعضهم في بعض الآلات كالدف والطبل لأغراض معينة كإرهاب العدو لا للهو ، يقول نور الدين السالمي⁽⁴⁾ في الجوهر :