الصورة والموسيقى في الشعر العماني الحديث عند الاتجاه المحافظ لمحمد ناصر بوحجام

ما خطّ برليف على غلوائه … في أين أمسى، هل له آثار

قد كان يحكي سدّ ذي القرنين في … غلوائه، فإذا به ينهار (63)

أدّى السّلطان قابوس بن سعيد صلاة عيد الأضحى المبارك في مدينة (صحم) بسلطنة عمان. فسجّل الشّاعر أبو سرور هذا الحدث، وعدّ قدومه إلى هذه المدينة يمنا وبركة، كما كانت ليلة القدر يمنا وبركة وخيرا على البشريّة؛ بِما نزل فيها من قرآن غيّر مجرى حياة النّاس نحو الأحسن، استلهم في ذلك سورة القدر:

أليلة القدر وافت في غلائلها … من قبل إعلاننا عن صومنا الخُبرا

تنزّلت عندها الأملاك تصحبها … والرّوح فيها سلام بالمنى انسفرا

إذا بها تعلن الأخبارَ في جذل … كأنّما الكون في أريافها حضرا

قابوس وافى بذا الأضحى يؤازره … وفضلُ مَنْ فَطَرَ الأكوان ما انفطرا (64)

من بين ما اعتمده الشّعراء في بناء صورهم الرّمز الموضوعي، الذي يعنِي" إضفاء صفة الرّمزية على الشّخصيات والأعلام، من خلال تصرّفاتهم أو سلوكهم، أو من خلال ما اشتهر عنهم، بحيث تصبح ملهما يلهم الكتّاب في كتاباتهم، كما فعل الشّعراء مع الأعلام والشّخصيات القرآنيّة" (65) والرّمز إذا استخدم استخداما شعريّا جيّدا يكون أداة مهمّة في نقل المشاعر، المنبثقة من الموقف المراد تصويره؛ لأنّه يعين على تحديد الأبعاد النّفسيّة، التي يراد تجليتها.

استلهم الشّعراء العمانيّون بعض الأعلام القرآنيّة للتّعبير عن مشاعرهم وأحاسيسهم، وللإفصاح عن أفكارهم وخواطرهم، مستغلّين ما فيها من دلالات، وما تحمله من معانٍ ساميّة وعميقة … وأكثر الرّموز حضورا في الشّعر العماني المحافظ كان موسى عليه السّلام، ربّما يرجع ذلك إلى المعاني الكبيرة التي حملتها حياة موسى عليه السّلام، وإلى اشتمالها على مواقف مثيرة. إنّ قصّة موسى عليه السّلام أكثر قصص الأنبياء ورودا في القرآن الكريم، فقد وردت حولي ثلاثين مرّة.

يقدّم الشّاعر عبد الله بن عليّ الخليلي لقصيدة بأبيات يحثّ فيها على حجّ بيت الله والاستغفار من الذّنوب، والإنابة إلى الله، ورجاء رحمته:

علق الحبّ فاستراح هياما … ومشى يحمل الغرام غراما

واستساغ الذّهول كالشّهد حتّى … مات فيه روما وحيّ مراما

ورأى النّار من طُوى فطوى النّفـ … س إليها لينشر الأجراما

ودعاه من جانب الطّور داعيـ … ـه فلبّى دعاءه مستهاما