Alsaidia_125_Modified

332

الجزء الأول

والأمر مع الفعل) في قول أصحابنا. ومعنى [قولنا] (2) الأمر مع الفعل

إما فعل ما أمر به أو تركه (3).

3 ـ في الاستطاعة والإرادة والقصد والتقرب

والاستطاعة مع الفعل (4). واستطاعة كلّ فعل غير استطاعة غيره

(1) وانظر تبغورين أصول الدين 55 والفعل عَرَضُ يوجد مع الاستطاعة وهو ما وجد بعد عدم انظر: الجنّاوني: الوضع 35 السوفي: السؤالات 246 المصعبي: حاشية تبغورين 15.

(2) في الأصل «معنانا». (3) انظر السوفي: السؤالات: 125.

(4) للاستطاعة عدة تعريفات أشهرها هي صحة الجوارح وسلامتها من شوائب الآفة». وهي أقسام: استطاعة المال: قال تعالى (وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَتِ الْمُؤْمِنَتِ فَمِن مَا مَلَكَتْ أَيْمَنُكُم مِّن فَنَيَتِكُمُ الْمُؤْمِنَتِ … ) [النساء: 25]، واستطاعة السبيل كما في قوله تعالى ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: 97] والاستطاعة الخلقية: كما يقال يستطيع الجمل حمل كذا وكذا أو لا يستطيع الإنسان الطيران أي لا يقدر على خلقته. انظر تبغورين أصول الدين 51 وانظر أيضًا في تعريف الاستطاعة: أبو خزر: الرّد على جميع المخالفين: 51 52، المصعبي: حاشية تبغورين: 61. ودقق عمرو الثلاتي تعريف الاستطاعة فبيّن أنها القدرة المستبة عن سلامة العقول والآلات والجوارح وذلك للتمييز بينها وبين الجوارح ذاتها. انظر الثلاتي نخبة المتين 161. وأورد الإيجي تعريفا شبيها بهذا نسبه إلى بشر بن المعتمر غير أنه في منتهى الإيجاز «هو سلامة البنية عن الآفات». انظر الإيجي: المواقف 150، 151. واختلف المتكلمون في الاستطاعة هل هي قبل الفعل أم بعده؟ فقال المعتزلة هي قبل الفعل سابقة عنه لكنّهم اختلفوا فيها بينهم هل هي باقية حال الفعل أم لا. وقال الإباضية والأشاعرة إنّها مع الفعل لا قبله ولا بعده ملازمة له لا تفارقه لأنها علّة والعلة. موجودة بوجوده منتهية بانتهائه واحتجوا على ذلك من القرآن وكلام العرب ومقتضيات العقل. انظر هذه الأدلة عند تبغورين: أصول الدين 52 55، الثلاتي: نخبة المتين 161، أبو خزر: الرّد على جميع المخالفين 50، 54، الشقصي: منهج الطالبين الأطروحة، الإيجي: المواقف 151/ 1، 152. (ه) وانظر: تبغورين أصول الدين: 52 التلاتي: نخبة المتين: 161.

المعلول

470/ 1، الجعبيري