Alsaidia_125_Modified

كتاب التحف المخزونة

405

23 - 6 ـ في القضاء والقدر

وندين بإثبات القدر خيره وشره وأنّ الله خالق لأفعال العباد) فإنّه عالم بكل شيء وقادر على كلّ شيء ومريد لكلّ شيء وخالق لكلّ شيء، وأنه لا يخرج شيء من علمه ومن قدرته وسلطانه ومشيئته وإرادته وخلقه وتدبيره، وأنه يعلم كل شيء قبل كونه ويعلمه إذا كان وبعد كونه، وأنه لا تبدو له البدوات ولا يستفيد علما لما أحدثه بل هو عالم بما قد كان وما يكون وما لا يكون، أنّه لا يكون وهو عالم أن لو كان كيف كان يكون.

وندين بأنّ النّاس لا يموتون قبل آجالهم لقول الله بان: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ [الأعراف: 134 (3).

(1) لقد توسّع أبو خزر في الاستدلال على خلق الأفعال الله والرّد على المعتزلة في قولهم إنّ الإنسان خالق لأفعاله. انظر كتابه الرّدّ على جميع المخالفين (32، 47، 70. وانظر: تبغورين: أصول الدين 12 - 17، الجناوني: الوضع 22 عقيدة نفوسة 13 ـ 15، الفرسطائي: مسائل التوحيد، 6، تبيين أفعال العباد 32/ 2 ـ عقيدة أبي سهل 35، 68، 69 ـ التوفي: السؤالات 79، 150 ـ 158، 200 - 203، 244. الوارجلاني: قواعد الإسلام 29/ 1 - 33 ـ أبو عمار: الموجز 22/ 2، عمرو الثلاتي، شرح الديانات 47 ـ 58، نخبة المتين 149 ـ 167، التدويكشي: حاشية على الديانات 7 - 9، المحشي: حاشية الوضع،54، 55، 70، 73، المصعبي: حاشية تبغورين 12، 17، داود الثلاتي: شرح العقيدة المباركة 14، 15 - السالمي المشارق 310 - 328، ونيس عامر في تحقيقه لشرح الجهالات: 40 - 42. قارن بالأشعري: الإبانة 181 وما بعدها ـ البغدادي: أصول الدين 133، 134 والجدير بالذكر أن المصطلح لم يتوضح إلا في القرن أبي عمار والتوفي. ولقد تتبع الجعبيري هذه المسألة منذ القرن الأول إلى القرن الرابع عشر والمؤلّف نفسه (أبو الربيع) استعمل لفظ الاكتساب في صفحة واحدة ست مرات ومما قاله: «ولم يؤاخذ عباده إلا بما اجترحوه واكتسبوه واختاروه بأنفسهم». لكنه لم يحدّد مفهوم الكسب وإنّما وقع التعريف به فيما بعد فتعددت التعريفات فقيل هو تعلق القدرة الحادثة بالمقدور وقيل صرف العبد قدرته وإرادته إلى الفعل، انظر تفصيل ذلك: الجعبيري: الأطروحة. (2) أثيرت هذه القضية عند الحديث عن القتيل فقال المعتزلة مات قبل أجله وقد استحق القاتل

السادس مع