Alsaidia_125_Modified

كتاب التحف المخزونة

497

قلنا:

فإن سأل عن الجسم: هل يشاهد /72/ ويدرك بالحواس في حال حدثه؟ نعم، يدرك الجسم بالحواس في حال حدثه كما يدرك الصوت بالحواس في [حال]) حدثه (2). وأما حدثه وفناؤه وإعادته فلا يشاهد بالحواس ولا يُدرك بها ولا يُعْلَمُ ذلك إلا بالنظائر والدلائل (3).

(2)

ه ـ في ما يدرك بدليل

فإن سأل عن كلّ ما لا يُدْرَكُ إلّا بالدليل من حدث الشيء وبقائه وفنائه وإعادته وغير الوهم على حقيقة ما هو به؟ الجواب في ذلك: أنّ الأوهام لا تقع من العقول إلّا على ما أدركته الحواس أو يجوز أن تدركه الحواس. وكذلك التمثيل والتكليف والتصوير لا تجري هذه المعاني ولا تجوز إلا على ما يُدْرَكُ وتصل العقول إلى ما هو به من صورته وكيفيته مما لا يُدْرَكُ [إلا] بالدليل ولا يُدْرَى إلا بمشاهدة الحواش وإحاطتها.

(1) سقط من الأصل «حال».

(2) في الأصل «حدثها».

(3) الأشعري المقالات 49/ 2 - 45 رؤية الأجسام والأعراض.

- أبو الهذيل = الأجسام ترى والإنسان يرى الحركة إذا رأى شيئًا متحركا ويرى السكون إذا رأى الشيء ساكنا وكذلك القول في الألوان … غير أنّ التفريق بين الساكن والمتحرك قد يكون أيضا كاللمس بينما الألوان لا تلمس لأنّ الإنسان لا يفرق بين الأسود والأبيض

باللمس.

- الجبائي = يوافق أبا الهذيل في رؤية الأجسام والأعراض ويخالفه في لمس الأعراض. - النظام = الأعراض محال أن ترى ومحال أن يرى الإنسان إلا الألوان والألوان أجسام ولا. جسم يراه الإنسان إلا لون.

عباد بن سليمان = الأعراض لا ترى ولا يرى الرائي إلا الأجسام ولا يرى إلا ما هو ذو جهات وأنكر أن يرى أحد لونا أو سكونًا أو حركة أو عرضا.

- الصالحي = الأجسام لا ترى ولا يرى إلا لون والألوان أعراض. معمر = تدرك أعراض الجسم وأما الجسم فلا يجوز أن يدرك.

(4) سقط من الأصل «إلّا».