Alsaidia_30_Modified

تدلنا هذه المقالة على أن الوضع يومئذ قد حدثت فيه تغيرات وفوارق اجتماعية

فبدأ الإمام أبو بلال مرداس بن حدير، والإمام جابر بن زيد بتنظيم الأوضاع لأهل الدعوة – كما يسمون أنفسهم يومئذ واتخذوا المجالس لتعليم العلم وبث روح الإسلام (1).

-

وقسموا الرعاية الاجتماعية إلى أربعة أقسام سموها مسالك وهي الظهور، ويقابلها الكتمان والشراء والدفاع، ومثلوا لذلك بأمثلة للظهور بأبي بكر وعمر في ظهور دعوة المسلمين وكذلك عثمان وعلى مثلوا للكتمان ولزوم التقية بجابر بن زيد وأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة شخصية البحث إذ أنهما لم يستطيعا أن يظهرا صوتهما علانية بالدعوة، ومثلوا للشراء بأبى بلال مرداس بن حدير ومثلوا للدفاع بن وهب الراسبي أمام الدفاع لأهل النهروان من حيث أن القوم لزمهم تقديم إمام يدافع عن الأمة ويرد عنها أعداءها (2).

بعبد الله

وقاموا بهجران العصاة داخل مجتمع أهل الدعوة، ولم يتعاونوا مع الولاة ولم يقبلوا العمل معهم، وأجازوا اغتيال من يدل عليهم، وامتنعوا عن مداخلة الولاة إلا بسبيل التقية ولكنهم حضروا الجمعة معهم، وكانوا يأخذون أعطياتهم منهم لأنها من الفيء (3).

=

والتحم المجتمع الأباضي رجالا ونساء فصار النساء يخفين الرجال ويساعدنهم في

خطبته: (الناس منا ونحن منهم إلا عابد وثن، أو كفرة أهل الكتاب، أو إماماً جائراً، أو شاداً على عضده).

ابن عبد ربه ـ العقد الفريد: 200/ 4. (1) أنظر: الدرجيني ـ طبقات: 244/ 2، 271، الشماخي - سيراً: 85/ 1، 86، 90، 91، 93، 101، 107، 108، د. عوض خليفات - نشأة الحركة الأباضية: 105، 106،، الأصول التاريخية: 13، 14، الحارثي - العقود: 107، 119، 143، المالكي - غاية المطلوب: 59، الصوافي - جابر بن زيد: 100 - 102، 171 وانظر ص 20 120 من هذا البحث وما بعدها.

(2) انظر: الدرجيني - طبقات: 262/ 2 وما بعدها، الشماخي - سير: 58/ 1، عمرو بن جميع مقدمة

-

التوحيد: 71، 72، الجناوني ـ الوضع: 29، الثمينى - معالم الدين: 107/ 2 وما بعدها، محمد أطفيش ـ رسالة شافية: 120، الكندى ـ بداية الإمداد: 65، 66، على يحيى معمر ـ الأباضية في مركب التاريخ:

93/ 1 وما بعدها.

(3) انظر: الدرجيني - طبقات: 234/ 2، 249، 252، 253، 276، 277، الجيطالي - قواعد الإسلام: 74/ 1، 75، الحارثي - العقود الفضية: 100، 101، 102، المالكي ـ غاية المطلوب: 132.

173