Alsaidia_36_Modified

(1)

رَميتَ سَهمك عن كَبْدَاء في كبد حَرَّى مِنَ الذِّكْرِ والتسبيح والشورِ إنَّ القلوب التي تَرْمِي تَطير بها مَصَاحِفُ الذِّكْرِ، والإيمان لم يَطِرِ ما علقوها على أعْناقِهِم غَرَضاً فاكْفُف سهامَكَ وَاكْسِرْهَا عَنِ الزُّبُرِ أعْظَمتها يومَ أَهْلُ الدَّارِ تَرْفَعُها واليومَ تُرْمَى كَرَمْيِ العُفْرِ وَالبَقَرِ هانتْ عَليكَ جِبَاءٌ ظَلْتَ تَرْضَحُها لطَالَما رَضَخَتْها سَجْدَةُ الشحر لم تقتل القومَ عَنْ سُوءٍ بدينهم وإنما الأمرُ مَبْني على القَدَرِ قتلتهم برِوَايَاتٍ تُقيم بها عُذرَ القِتالِ وَلَيْسَتْ عُذْرَ مُعْتَذِرٍ ما ذو النُّدَيَّةِ إِلا خُدْعَةٌ نُصِبَت للحَرْبِ تُوهِمُ فيها صِحَّةَ الخَبَرِ (1 وما حَديثُ مُروق القومِ مُعْتَبَراً فيهِم لِمَنْ سَلَكَ الإِنصَافَ فِي النَّظَرِ خلصْتَ نَفْسَكَ بالتَّحْكِيم مُنْخَدِعاً وأنت أولى بها مِنْ سَائِرِ الفِطَرِ) فَحَكِّمُوا الله واختارُوكَ أنتَ لها فكانَ قَولُهُمُ نوعاً مِنَ الهَذَرٍ وقلت قَدْ مَرَقوا إذ هُمْ عَلى قَدَمِ صِدْقٍ مِنَ الحَقِّ لَم يَبْطَرْ وَلم يَجْرِ مضوابهِ قِدَماً جَزياً على سُنَنٍ للمضطفى وأبي بَكْرٍ إلى عُمَرِ مَا بَدل القومُ في دَارٍ ولا جمل وهم على العَهْدِ ما حَالُوهُ بالغير شفيت نفسَكَ مِنْ غَيظ بها بدم مِنْ مُهْجَةِ الدين والإيمان منفجر دَمِ ابنِ وَهْبٍ وَحُرْقُوصٍ وَحَبْرِهِمُ زيد ابنِ حُصْنٍ خِيارِ الأُمَّةِ الطُّهُرِ) دماء عشرين ألفاً وَقتَ لجمعتهم وَسْطَ الصَّلاةِ هَمَتْ كالوابل الهمر ليَهْنَكَ الدَّمُ يا مَنصُورُ قَدْ رَجَفت منه السموات والأرضُونَ مِنْ حَذَرٍ

يوم

النهر.

(2)

(3)

معتقد

(1) إشارة إلى حرقوص بن زهير وقد وُضعت أحاديث بهذا الاسم تبريراً لقتله. (2) ملحوظة: كما في قصيدته النهروانية، نرى تتابع الإشارات إلى غدير خم، وأحقية الخلافة للإمام علي بعد النبي (ص)، وفي هذا دلالة على ميل باطني في الأقل، وإن لم يفصح عنه في ظاهر الشاعر إلى مذهب الشيعة، فالإشارات في شعره جليَّةٌ في هذا الشأن، لكن دفاعه عن المذهب الإباضي (لا سيما في قصائده الوطنية، كالنونية والميمية وسواهما) جلي أيضاً.

،

(3) ابن وهب: عبدالله بن وهب الراسبي || حرقوص بن زُهَيْر: أحد قادة المحكمة البارزين، قضى يوم النهر || زيد بن حصن صحابي كان فيمن قضى يوم النهر.

434