Alsaidia_36_Modified

أم كان مَا لَمْ يَشَاءُ الحَقُّ مُنفعلا لذاته قادِرٌ في نفسِهِ قَدَرُ أو كونُ مَا كَانَ مَعْدُوماً تَقَدَّمَهُ أم صَدَّهُ جَلَّ عنه العَجرُ والخَوَرُ ما للعقول على أقوَى بَسَاطَتها ضَتْ فلم تُغنِها الآياتُ والنُّذُرُ تحكمت في صِفاتِ الله جاعلة حقيقة الذات للعلاتِ تَأْتَمِرُ قضِيَّةٌ أَثْمَرَتْ تَعْطِيلَ مُنشِيها ليت القضيَّةَ مَا كَانتْ ولا العُمَرُ ليت التنور بالإسلام يَنبُذُها إلى الذين برُسُلِ اللهِ قَدْ كَفَرُوا كم في القرآنِ ولو شئنا تدل على أنَّ الذي لم يشأ في العِلْمِ مُنحَصِرُ لو شاء إذهاب ما أَوْحَى لأذهَبَهُ أو شاءَ جَمْعَهُم بالحَقِّ لابْتَدَرُوا أكان يجهل ما لو شاء أوْجَدَه قبل الوجودِ وَعَنهُ تُنبِيءُ السُّوَرُ لو كان ما يلزمُ المَشرُوطُ يَجْهَلُهُ فعن حقيقة ماذا يَصدُقُ الخَبَرُ ماذا دَهَى الزَّيْغَ مِن خَطْبِ الكَلِيمِ لَوَ أنَّ العُقولَ إلى الأَنْصَافِ تَبتدِرُ انْظُرْ فَسَوفَ تَرَانِي (1) كَيفَ أَبْرَزَها الـ علم الحقيقي إِنْ لَمْ يُخْطِيء النَّظَرُ تَرَى التَّعَلقَ بالحَالِ التي فَرَضَت على المُحَالِ بصِدقِ الحَالِ تَعْتَبِرُ أكان يجهل دَلَّ الطُّورِ وَهوَ عَلى مرْسَاهُ لم ينتقِضُ مِن بَينِهِ حَجَرُ أم لم يُحِطُ قبل تكليمِ العَلِيمِ لَهُ أن ليس يُدْرِكُهُ عَقل ولا بَصَرُ المُسْتحِيلُ وَمَترُولُ الإرَادَةِ والـ مخصوص بالفعلِ مِمَّا رَبَّحَ القَدَرُ معلُومَةٌ حَسْبَ مَاهِيَّاتِها وَعَلَى ما اختارها مَالَها فِي نَفْسِهَا خِيَرُ وَعِلْمُهُ ذاتُهُ، والذَّاتُ سَابقةٌ والما سِوَى مُطْلَقاً لِلعِلمِ مُحْتَظَرُ هذا هو الحق لا أبغي به بدلا بأي حال ولو عَادَتْنِي العُصُرُ إني لأنصُرُ ذا حَقٌّ يَقومُ بهِ والمُؤمِنُ الحَقُّ للإيمان ينتصر

(1) يُشير إلى قوله جل وَعَلا لنبيِّهِ مُوسى: الن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف فلما تجلى ربه إلى الجبل جعله دكاً وخر موسى صعقا.

438