Alsaidia_104_Modified

يجوز ذاك مطلقا وقد ورد

جانب الحروب كان يجتهد

وفي السياسات ولكن لم يبين في الدين منه الاجتهاد فافهمن السما عنبت وحيا قد ظهر وحي

كذلك المختار أيضا ينتظر

فإن أتي وحي من الباري عمل به أو الوحي عليه ما نزل

بعد انتظار فهنا يجتهد والقاتلون بالجواز اختلفوا جوزه البعض لعفو وردا عن النبي المصطفى فقد أذن كذاك عن قضية الأسارى عوتب في شأن الفداء ومنع

وذا لأم

رين

ــأمـ فإنها معصومة

ا الأول

عن

الخطأ

برأيه والحق فيه يقصد هل بالخطأ نبينا قد يوصف في سورة التوبة هذا وجدا أي للمنافقين فافهم واستبن وإنه ف اداهم جهـ

ارا

رهم عنه وقالوا لا يقع عصمة ذي الأمة ليس يجهل فالمصطفى الهادي

مسدد الخطا

أولى بذي العصمة أي من أمته ثانيهما فالشك في إصابته

منف

ــر عن القـ

ب

ول مما

به اتى وذا محال حتما

لأنما الغـ رض بالبعثة قد ينتقضن فأفهم المعنى بجد مع الناس المجوزونا الخطأ النبي والمانعـ

وأجـ

بأن خير الخلق لو قد وقعا

فان على اجتهاده استمرا ويصبحن هذا دليلا معتبر

ونا

منه خطا ينبهن ليرجعا فذاك الهام عليه يطرا

لافه يمنع لكن ذا يقر

الحكمة في أن الوحي المحمدي منه ما نزل باللفظ ومنه ما نزل بالمعنى وإنه المح ـفـ وظ طول الدهر

من حكمة الله بقاء الذكر

وهذه الشـ ريع ة الغراء

وكل هذا من طريق الوحي

للمصطفى ليس لها انتهاء

للذكـ

والسنة للنبي

الوحي نوعان فنوع نزلا باللفظ والمعنى وأما الثاني لا فأول النوعين فالقرآن ثانيهما السنة فيها الشأن ذلك المعنى وهذا يلتزم

رواية القـ رآن باللفظ لزم

واللفظ لا ينفك عن معناه

والمعنى للسنة يا لوحي بعد وعد هذا رحمة بالأمة

كـ

لأنه بالحـ فظ مـ ا أولاه

ولفظها عن النبي قد ورد في السنة الغراء للتوسعة

اظ

اذ جاز للعارف أن يرويها بالمعنى حيث القصد نقتفيها مضمونها يقصد لا الألفاظ ثم يبلغنها الحـ ـفـ أي بعبارات تفي بالغرض بدون إخلال لمعنى تقت رواية المعنى لقول أحمد

لكنه ليس لكل أحـ

18 -

-