Alsaidia_104_Modified

والشاذ في متن يكون أو سند رمذي جاء في رواية فعن طريق لفتى عيينة عن ابن عباس فقد مات رجل أن له مولى وكان أعتقه رواه حماد بن زيد مرسلا أن فتى عيينة قد تبعا

وقد أتى مثال ما عن السند وللنسائي ونجل ماجة (1) فعن فتى دينار عن عوسجة ولم يخلف وارثا لكن نقل وذا بعهد الهادي مع من حققه دون ابن عباس ولكن نقلا نجل جريج وسواه فاسمعا

أعني على الوصل وأما الشاذ في متن ففي الوفاء تمثيل يفي

جاءت زيادة ليوم

ــرفه

أيام التـ ريق لأكل جعلت

أي في حديث قد روي فلتعرفة

كذا لشرب دون زيد قد ثبت

أي من جميع طرق الحديث بها أتي موسى لدى التحديث

وهو فتى علي بالتصغير عن أبيه فسليل عامر أن فتى خزيمة قد صححا كذلك الحاكم ذا الحديث عن شرط لمسلم وقال الترمذي لكونها زيادة من الثـ

قه

فابن رباح حسب التعبير عن ابن عبد البر ايضا فانظر كذا فتى حبان فيما وضحا موسى وقال ذا على شرط زكن ذا حسن وهو صحيح فخ يمكن حملها لأهل عرفه

أي حاضروها خوف عجز عن دعا أو عن وقوف فافهمن واسمعا

ويحفظن من صيغة التفضيل ليس يرد أن يكن من خالفا

ماقد رواه ثقة

يخالف

وصاحب التدريب للراوي ذكر روى أبو داؤد ثم غـ

ثم عن

ره

الأعمش ذا يرويه عن

احفظ او اضبط بالتفصيل كمثله والشافعي عرفا رواية الناس وما قد ألفوا في الشاذ للمتن مثالا اشتهر (2) عن عبد الواحد كذا تعبيره والد صـ الح وهو يروين قد جاء مرفوعا بذي الرواية (3)

عن الصـ ابي أبي هريرة ركعتي الفجر إذا ما صلى أحدكم فليضطجع ويتلى

الف

على اليمين لكن المحفوظ ما لقوله وعبد الواحد انفرد وإن روى الأوثق ما يخـ بأنه المحفوظ ضد ما سبق والحكم في المحفوظ أنه قبل في الشيخ للنخبة عن ابن حجر عن الذي مات ولا وارث له

رووه من فعل النبي فاعلما باللفظ عن أصحاب أعمش الأسد رواية الثقة فهو يعرف من الشـ ذوذ والمثال متفق لكن ذا الشذوذ مردودا جعل جاء مثاله الذي للشاذ مر (4) فهو للمحفوظ أيضا جعله

(1) الترمذي ص 423 جـ 4 رقم الحديث 2106 جـ 2 لابن ماجة. (2) ص 235 تدريب الراوي جـ 1. (3) ص 281 جـ 2 الترمذي رقم الحديث 420 وص 21 جـ 2 من سنن أبي داود رقم الحديث 1261. (4) ص 51 شرح النخبة.

162 -