Alsaidia_109_Modified

يتناول المحرمات كالخمر والعياذ بالله إلا أنه يدفع أبناءه إلى تعلم القرآن وإلى الصلاة وإلى مجالسة الصالحين ليربيهم على الصلاح، وهذا واقع اجتماعي، ومع هذا على الآباء والأمهات أن يكونوا قدوة صالحة لأبنائهم.

الله

يوم

س: نريد أن نتكلم عن الحلف، وقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الثلاثة الذين لا يكلمهم القيامة: ورجل حلف بعد العصر يمينا فاجرة ليقتطع بها مال امرئ مسلم." نلاحظ أن كثيرا من الناس يتساهلون خاصة في جلسات المحاكم والقضاء حتى يدفعون عن أنفسهم العقوبة فيحلفون كذبا.

يعني

من

ج: إذا كان يدفع عن نفسه حقا، بشيء لا يظلم فيه أحدا هذا ليس فيه تشديد، وأما إذا كان يضر غيره فطبعا هذا لا يجوز والكذب فيه معاريض، وهناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب»، المعاريض أن تأتي بكلام يوهم، بمعنى يقرب من الصدق كما قال النبي الله لذلك الرجل قبل غزوة بدر، وقد سأله عن قريش وقال له من أين أنتم؟ قال له النبي: «نحن مكان ماء»، فظن أنه من من أماكن العرب، وإنما قصد قول الله تعالى: مِن مَّاءٍ مهين} [المرسلات: 20]، وأيضا كمن حلف بينه وبين الآخرين وجاء بالتورية وهناك كتاب ألفه ابن دريد وعنوانه «الملاحن»، ذكر بأنه يمكن للإنسان أن يحلف وهو يعني معنى آخر كأن يُسأل أحد: هل رأيت فلانا؟ فيقول: والله ما رأيته ويفهم السامع أن "ما رأيته أنه ما شاهده، وإنما قصد الحالف أنه ما أصاب رئته، وابن دريد عالم لغوي عماني معروف، وهو أبو بكر محمد کتاب مستقل في هذا الموضوع، ولأننا في الحياة بحاجة كبيرة لهذا الجانب، والكذب يجوز إذا كان للإصلاح بين الناس، ويكذب بما فيه صلاحهم، وفيما يقرب بينهم، فهو لا يضر هؤلاء ولا هؤلاء، وكذلك الرجل مع زوجته، إذا غضبت منه وأراد أن يطيب خاطرها يكلمها كلمات مناسبة وإن كانت كاذبة لأن فيها إصلاحها.

"1

بن

الحسن

بن دريد، له

س: إذن الحلف الكاذب إذا لم يكن فيه ضرر للآخر ومافيه تجنب للعقوبة ففيه استثناء. ج: نعم فيه استثناء في حالة الضرورة كإصلاح ذات البين ولجبر الخواطر في الحياة الزوجية.

204