Alsaidia_304_Modified

403

***

فصول الأصول

***

تعديل لذلك الشخص على الأصح)، ومن عرف من عادته أنه لا يروي إلا عن عدل فروايته عن شخص تعديل له – أيضا

وقيل: لا تكون روايته عنه تعديلا لجواز أن يترك عادته (2).

وأما ترك العمل بمقتضى رواية شخص، وترك الحكم بمقتضى شهادته فليس من التجريح له؛ لجواز أن يكون الترك لعارض، وكذا من حده الحاكم في شهادة الزنى حد القاذف لعدم استكمال الشهادة شروطها أو أركانها، ككونهم دون أربعة، وكاختلاف شهادتهم في الاسم أو في المكان أو في الزمان، فإن حد الحاكم له لا يكون تجريحا لعد الته، وإنما ذاك لعدم تمام شروط الشهادة وأركانها لا لخلل في أحد

الشهود (3).

وتسقط رواية المدلس، وهو: أن يروي الراوي رواية ويوهم أنها من غير من أخذها عنه لكي يقبل مرويه، كما إذا روى عن أبي هريرة، وأوهم السامع أنها عن ابن عباس، وكذا إذا روى عن رجل مشهور معروف فيترك اسمه المعروف به ويسميه باسم غيره أو بمساميه إذا كان أشهر منه في الفضل لكي يوهم السامع أن روايته، عن ذلك الفاضل، ولم يبينه بصفة تميزه عن ذلك المشهور لكي يقبل السامع روايته فكل ذلك تدليس تسقط به الرواية عندهم).

والذي عندي أنه إذا كان راوي الحديث الذي نقل عنه تحقيقا ثقة مقبول الرواية فلا تسقط روايته ولو سماه باسم من هو أفضل منه وأشهر، أو اهم ذلك من غير تصريح؛ لأن المعتبر في الرواية الوثوق براويها، وهو حاصل هنا، نعم إذا سئل عنه فلم يبينه بصفته المميزة له فإن هذا نوع من الكذب. فتسقط روايته حينئذ لكذبه (5)،

(1) وصححه ابن السبكي (جمع الجوامع بشرح المحلي) ج 2 ص 164. (2) حكاه الزركشي عن الماوردي والروياني وأبي الحسين بن القطان، وحكي عن أكثر أهل الحديث، وحكاه الباقلاني عن الجمهور وصححه. الزركشي (البحر المحيط) ج 6 ص 173.

(3) ابن السبكي (جمع الجوامع بشرح المحلي) ج 2 ص 165. (4) ابن السبكي (جمع الجوامع بشرح المحلي) ج 2 ص 165، الزركشي (البحر المحيط) ج 6 ص 204، ابن حجر العسقلاني (تعريف أهل التقديس مراتب الموصوفين بالتدليس) ص 25.

(2) وحكى الزركشي هذا القول عن ابن السمعاني والصيرفي. الزركشي (البحر المحيط) ج 6 ص 206.