مناجزة الإلحاد

المبحث التاسع: المستوى العقلي

تلك الأشياء لوجود المنفعة بالاتفاق. مثال ذلك أنَّه إذا رأى إنسان حجرًا موجودًا على الأرض، فوجد شكله بصفة يتأتى منها الجلوس، ووجد أيضًا وضعه كذلك وقدره، عَلِمَ أَنَّ ذلك الحجر إِنَّما

هذه

صنعه صانع، وهو الذي وضعه كذلك وقدره في ذلك المكان، وأما متى لم يُشاهد شيئًا من الموافقة للجلوس فإنَّه يقطع أنَّ وقوعه في ذلك المكان ووجوده بصفة ما هو بالاتفاق، ومن غير أن يجعله هنالك جاعل. كذلك الأمر في العالم كله: فإذا نَظَرَ الإنسانُ إلى ما فيه من الشَّمس والقمر وسائر الكواكب التي هي سبب الأزمنة الأربعة وسبب الليل والنهار، وسبب الأمطار والمياه والرياح، وسبب عمارة الأرض، ووجود النَّاس فيها، وسائر الحيوانات البرية، وكذلك الماء موافقًا للحيوانات المائية، والهواء للحيوانات الطائرة، وأنَّه لو اختل شيءٍ من هذه الخلقة والبنية لاختل وجود المخلوقات التي هاهنا، عَلِمَ على القطع أنَّه ليس يُمكن أن تكون هذه الموافقة التي في جميع أجزاء العالم للإنسان والحيوان والنبات باتفاق، بل ذلك من قاصد قصده، ومريد أراده، اللهُ عزَّ وجل، وعَلِمَ على القطع أنَّ العالم مصنوع، وذلك أنَّه يعلم ضرورةً أنَّه لم يكن يُمكن أن تُوجد فيه هذه الموافقة لو كان وجوده عن غير صانع، بل عن الاتفاق).

وهو

ويقول اللاهوتي الإيطالي توما الإكويني عارضًا في خُلاصته اللاهوتية البرهان الخامس لإثبات وجود الله: نرى أنَّ الموجودات الخالية من المعرفة وهي الأجرام الطبيعية تفعل لغاية، وهذا ظاهر من أنَّها تفعل دائمًا أو في الأكثر على نهج واحدٍ إلى أن تُدرك النهاية في ذلك، وبهذا يتضح أنَّها لا تُدرك الغاية اتفاقًا بل قصدًا، على أنَّ ما يخلو من المعرفة ليس يتجه إلى غاية ما لم يُسدَّد إليها من موجودٍ عارف وعاقل كما يُسدَّد السَّهمُ من الرَّامي، فإذن؛ يُوجَد موجود الأشياء الطبيعية إلى الغاية، وهذا الذي نسميه الله (2).

عاقل يُسدّد جميعا مميزاتُ بُرهانِ النّظم

إنَّ لبرهان النَّظم مميزات يمتاز بها عن البراهين الأخرى، وقد أشرنا إلى بعضها آنفًا، ولا بأس من إيرادها مرَّةً أخرى بصورة موجزة مجتمعة مع المميزات الأخرى، وهي كالآتي: (1) - إِنَّه يقوم على مقدمتين:

أ- مقدمة حسيَّة: ويُقصد بها النَّظم المحسوس الماثل في الكون من الذرة إلى المجرة،

1 - ابن رشد الكشف. عن مناهج ا الأدلة، ص (162 - 163).

2 - توما الإكويني، الخلاصة اللاهوتية، (1/ 25).

529