الإعجاز التشريعي في القرآن الكريم

في أحسن نظم التأليف متضمنا أصح المعاني من توحيد الله تعالى وتنزيهه في صفاته، ودعائه إلى طاعته، وبيان طريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر وإباحة .. واضعاً كل شيء منها وضعه الذي لايرى شيء أولى منه، ولايتوهم في صورة العقل أمر أليق منه، فانقطع الخلق دونه، وعجزوا عن معارضته بمثله، ثم صار المعاندون له يقولون مرة، إنه شعر، ومرة: إنه سحر، فهو يرى أن الإعجاز إنما هو فيما يتناوله القرآن من تشريع دقيق إلى جانب الألفاظ الدالة على الإعجاز البياني (1) وقد عد «القرطبي» (2) ما فيه من الحلال والحرام، وسائر الأحكام وجهاً من وجوه الإعجاز حيث قال: ومنها: ما تضمنه القرآن من العلم الذي هو قوام جميع الأنام في الحلال والحرام، وفي سائر الأحكام» (3) وممن أشار لقضية الإعجاز التشريعي ابن قيم الجوزية» (4) في كتابه «إعلام الموقعين وذلك عندما بين خاصية الشريعة الإسلامية بأنها مبنية على مصالح العباد، وعلى اليسر والعدالة فقال: إن الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد وهي عدل كلها ورحمة كلها، ومصالح كلها وحكمة كلها فالشريعة عدل الله بين عباده، ورحمته بين خلقه وظله في أرضه وحكمته الدالة عليه وعلى صدق رسول الله الله اتم دلالة وأصدقها» ()

(4)

(27

حمد: بيان إعجاز القرآن طبع ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن (مصر، دار المعارف ط 2 ص 26 -

1 - انظر الخطابي. 2 - هو محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الأندلسي، أبو عبدالله القرطبي، من كبار المفسرين صالح متعبد من أهل قرطبة توفي سنة 671 هـ (انظر شجرة النور الزكية: ص 197 وابن فرحون الديباج طبعة. مصر 1351 هـ: 317). الجامع لأحكام القرآن: 1/ 75 - هو أبو عبدالله محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي، كان بارعاً في عدة علوم ما بين تفسير وفقه وعربية ونحو وحديث وأصول وفروع لزم ابن تيميه وأخذ منه كثير. توفي سنة 751 هـ (انظر ابن تغري، جمال الدين النجوم الزاهرة: طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب: 10/ 249)

- ابن قيم الجوزيه، محمد:: أعلام الموقعين عن رب العالمين (القاهرة، المكتبة التجارية الكبرى 3/ 14 – 15 وما بعدها.

03