الحقيقة والمجاز في القرآن الكريم

ابن تيمية في صدق مدعاه؟!

لقد ذكر ابن تيمية أنه لم يُنقل عن أحد من الأئمة القول بالمجاز سوى الإمام أحمد ابن حنبل لقوله في صيغة «إنّا، ونحن»: هذا من مجاز اللغة، وفسّر قول الإمام، (من مجاز اللغة) أي: مما يجوز في اللغة) وتأويل ابن تيمية هذا المقولة الإمام أحمد ليس بنافع له في تأييد وجهة نظره لأن من حق مجوّز المجاز عند الإمام أحمد أن يقول: إنَّ الجواز اللغوي هنا معناه الجواز على سبيل المجاز، ثم إن الحكم على هذه الصيغة المذكورة بأنها من المجاز من المسلمات لأنّ الواحد المتكلم بصيغة الجمع إنما هو منزل نفسه منزلة الجماعة فاستعار الصيغة الموضوعة لهم وأجراها على نفسه مجازاً. وتخريج مثل هذه الصيغة على المجاز أحوط حينما يجريها الله سبحانه على نفسه نفياً للتعدد المتوهم في مثل قوله تعالى يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (2) وقوله: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (3) وغيرها كثير ..

:

وتذكر عن الإمام أحمد روايتان بالقول بالمجاز، وعدمه، وقد عضد الامام ابن تيمية وخلفه ابن القيم الرواية بنفي المجاز، ويُروى عن حنبل بن أخي الإمام أحمد أنه سمعه يقول: احتجوا عليَّ يوم المناظرة فقالوا: تجيء يوم القيامة سورة البقرة وتجيء سورة تبارك، قال: فقلت لهم: إنما هو الثواب قال الله جل ذكره: وجاء ربك والملك صفاً صفا (4) وإنما تأتي قدرته (9) وضعف هذه الرواية ابن قيم الجوزية مدعياً أنَّ حنبل هذا صاحب مفاريد مخالفة للمشهور في المذهب،

(1) الايمان ص 81. (2) الدخان /16

(3) الحجر / 6 (4) الفجر / 22

(5) قال البيهقي في الأسماء والصفات: «هذا إسناد صحيح لاغبار عليه، ثم قال: وفيه دليل على انه كان لا يعتقد في المجيء الذي ورد به الكتاب والنزول الذي وردت به السنة انتقالا من مكان الى مكان كمجيء ذوات الاجسام ونزولها وانما هو عبارة عن ظهور ايات قدرته، فانهم لما زعموا ان القرآن لو كان كلام الله وصفه من صفات ذاته لم يجز عليه المجيء و الاتيان فاجابهم أبو عبدالله بأنه انما يجيء ثواب قراءته التي يريد اظهارها يومئذ فعبر عن اظهاره اياها بمجيئة وهذا الجواب الذي اجابهم به ابو عبد الله لا يهتدي اليه الا الحذاق من اهل العلم المنزهون عن التشبية» ا. هـ نقلة عنه العلامة الكوثري في رسالة ترجم فيها للبيهقي. طبعت في آخر كتاب فرقان القرآن للشيخ سلامة القضاعي ط / دار احياء التراث العربي - بيروت.

- AY-