الإباضية من مصادرها

وتصديق القلب ولكنها، فإنها تقترب من مفهوم الإيمان عند المعتزلة.

2 - علاقة الإيمان بالعمل:

الإباضية من مصادره

ظهور

تناقلت الأقوال أن موضوعي الإيمان وعلاقة الإيمان بالعمل طُرقا لأول مرفـ مرة مع المحكمة. ولكن لم يكن هذا الأمر نتيجة للتطورات الأكاديمية في المجال الديني عندهم، بل كان نتيجة للظروف السياسية السائدة في تلك المرحلة. ولكن بعد مدة وجيزة تعدى الموضوع بعده السياسي، وتحول إلى موضوع جدلي فكري بين المسلمين. وقد لعبت المعتزلة دوراً كبيراً، في تحويل الجدال المتعلق بموضوع الإيمان إلى جدل منظم. ورغم جهود المرجئة، فقد عمل الأزارقة على تسمية موضوع الإيمان بشكل يفرق وحدة المسلمين ويشق عصاهم، وقد

حققوا ذلك عملياً.

(697)

(698،

وإذا نظرنا إلى ما يقوله الأشعري، فإن الخوارج (المحكمة) أجمعوا على تكفير علي ابن أبي طالب لالتجائه إلى التحكيم، ولكنهم اختلفوا في كون كفر علي بن أبي طالب شركاً أم لا. إضافة إلى ذلك يزعم الأشعري أن جميع فرق الخوارج باستثناء النجدات أجمعت على اعتبار مرتكب الكبيرة كافراً. (3)

إذا ما تناولنا الأحداث من زاوية ارتباط الحدث بالفكر، فإننا سنرى أنَّ المحكمة لم تمنح مسألة الإيمان في طرحها مضموناً ذا، قاعدة، ومن منطلق ديني بعد حادثة التحكيم. وكان توجهها فيما يخص خصومها سياسياً بحتاً أي إنهم لنفس الأسباب التي اعتبروا فيها معاوية ورجاله أعداء ورفعوا في وجوههم سيوفهم رأوا بعد قرار التحكيم سيدنا علياً والحكمين وأتباعه أعداء ورفعوا السيوف ضدهم.

وإذا عدنا إلى ما قبل معركة صفين فإن سيدنا علياً كان في مقام الإمام الحق ومعاوية كان الوالي العاصي. والأمر الواجب فعله في هذه الحالة هو قتال معاوية وأصحابه حتى يفيئوا إلى أمر الله. ولكن سيدنا عليا بقبوله بالتحكيم في حرب صفين أي بقبوله حكم الناس في أمر حكم كان أمر الله فيه بين يكون قد فقد صفة الإمامة. وعليه اختار الذين انسحبوا إلى حروراء الراسبي (38\ 658) إماما حقا لهم. وكان على سيدنا علي أن يتبع من رأت المحكمة أنه إمام حق. ولكن برفضه ذلك أصبحت الأسباب السياسية لدى المحكمة والتي على أساسها وضع معاوية في الخانة المضادة منطبقة على سيدنا علي ولم يغمد الذين كانوا يؤيدون اللجوء إلى العنف في المحكمة سيوفهم حتى هلكوا جميعاً. 2700

130