الإباضية التونسيون وأثرهم في الثقافة الوطنية

وقد نصص صاحب "المسلك المحمود على موقف التهدئة وإخماد أوار الفتنة بالقول: "اعتقادنا في الصحابة رضي الله عنهم أنهم عُدُول أتقياء، بررة أصفياء، قد اختارهم الله من بين الأنام لصحبة نبيّه عليه الصلاة والسلام، جعلنا الله في رياض هُداهُم راتعين، وأماتنا على منهاجهم موفقين لا مبدلين ولا مغيرين … وتمسك عما وقع بينهم لأنهم كلهم مجتهدون رضي الله عنهم". كما يستنكر اتهام الإباضية بتكفير علي مستدلا على بطلان ذلك بمقاطع من كتبهم تثني عليه وتروي عنه ?.

ولكن السؤال: كيف نفهم ما ورد في "تيسير" التفسير" لأطفيش، تعقيبا على تفسير: " … وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ" المائدة، 44/ 5): " وفي الآية تكفيرُ مَن أجاز تحكيم الحكمين فيما جاء فيه حكم الله تكفيرًا غير شرك. "3، ألا يكون علي بن أبي طالب ومن معه من الصحابة كفّارًا بهذا المعنى؟! .. وكيف نفهم قول أطفيش: " وحب الصحابة كالمطبوع في القلوب، والله أعلم بما يُصيبني إذا تذكرت قوله (ص) للملائكة: أصحابي أصحابي، إذا جروا بعضاً من الصحابة، وقولهم ما تدري ما أحدثوا بعدك؟ وقوله (ص): فسحقا سحقا، والله ما ندري من المراد في الحديث

:

1''

: 148. p-1

- م. ص 148 / معمّر: م. س. صص 355 - 370 م. س.

2 - م. صص 148 - 172

3 - أطفيش: تيسير التفسير ج 4 ص 45.

4 - وقد سكت ابن سلام الإباضي (ت. بعد 273 هـ /887 م) عن عثمان وعلي في معرض فضائل الصحابة، واعتبر أن الإسلام هو دين الله ورسوله وأبي بكر وعمر فقط انظر بده الإسلام وشرائع الدين صص 7369

وكذلك فعل البرادي: الجواهر المنتقاة صص 166 - 174 ولكن لا نغفل أن الإباضية يذكرون أنهم وإن أنكروا على علي التحكيم فإنهم لا يسبونه، وأبو عبيدة مسلم هو الذي طلب من عمر بن عبد العزيز (ت 101 هـ /720 م) إيقاف لعن علي على المنابر، وأيمة الدولة الرستمية استعملوا خطب علي الجواهر المنتقاة ص 220 ها 1

1 - أطفيش: م. س. ج 14 ص 454

1

178