حضرموت بين القرنين الرابع والحادي عشر للهجرة العاشر والسابع عشر للميلاد

المراجع، ويستعاض عنها بالزعم بوجود التصوف والمتصوفة، باعتبار ان ذلك الوجود

هذه

هو لاحق للاعتقاد السني، غير ان الاوضاع في تلك المدينة – حسب ماتقدم من الدراسة - كانت اباضية، بل مركزا متقدما وقياديا لاباضية منطقة (الكسر) وقبيلة (

تلك

نهد) بالذات، كما ان الادعاء بسنية مدينة هينن لايستقيم، بل يتقاطع تماما المعارضة والانكار الشديدين اللذين واجهت كما هينن قيادة ورعيه تصوف الشيخ بامخرمة، ومن بعده الشيخ الصوفي سعيد بن سالم الشواف الذي تم نفيه إلى منطقة المشقاص ليموت وحيدا غريبا مجهولا لا يعرف له قبر ولا مقام. 2 - ان الادعاء بصوفية الشيخين ابن اسحاق وباهرمز هو الآخر ليس له تأسيس في تلك المراجع، وإنما هو زعم اطلق على عواهنه، فليس لهما تراث صوفي او غيره يمكن النظر فيه والحكم على اساسه.

- إن التصوف من حيث هو موقف من الحياة، ونظام معرفي فلسفي، ورؤية للعالم وموقف منه، وهو بالدرجة الاولى موقف نفسي وفكري ووجودي، بل هو موقف من العالم يشمل الحياة والسلوك والمعاد، إن هذا الموقف (الصوفي) لا يستقيم ولا يتحصل لدى الانسان إلا بعد معاناة الحياة ومكابدتها، وهذا يحتاج إلى انقضاء (الأعمار) بلغة الشيخ بامخرمة نفسه، ولا يكون حاصلا في مرحالة الشباب وصبواته وعمايته، والشيخ بامخرمة صريح بقوله بتصوفه بعد انقضاء تلك الاعمار. غير ان الادعاء بتصوفه على يد الشيخ با هرمز سنة 913 هـ، يعني ان شيخنا تصوف وهو في سن التاسعة والعشرين، وهو الامر الذي لا يتعارض مع طبيعة التصوف وحسب، بل ومع قول الشيخ بامخرمة وشهادته على نفسه.

ولما لم يكن شيخنا بامخرمة في سنة 913 هـ وهي السنة التي تزعم المصادر تحكمه على مذهب التصوف على يد الشيخ عبدالرحمن باهرمز، في سن تسمح له بتبني الفكر الصوفي الفلسفي كما ظهر في شعره فيما بعد، ولا تسمح له أيضاً بامتلاك العقلية الفقهية، فقد كان طبيعياً أن لا نجد أثراً ليس للنفسية الصوفية فحسب، بل وأيضاً لا نجد أثراً للعقلية الفقهية في شعره في تلك الفترة الزمنية من عمره، ففي سنة 914 هـ أرسل الفتي بامخرمة بقصيدة إلى متولي دولة آل محمد الكثيري في شبام بدر بن محمد، يحرضه فيها على قتال قبيلة نهد) والأخذ بثأر ابن عمه محمد بن جعفر الذي قتله أحد رجال

(439)