دراسة في أحاديث ابن دريد لمحمد ناصر بوحجام

طه حسين عرض الموضوع على شكل سؤال على زكيّ مبارك، الذي تلقّف خبر الحصري⁽¹⁾ أمّا كارل بروكلمان فيشكّ أن يكون بديع الزّمان قد تأثّر بابن دريد⁽²⁾. ومصطفى صادق الرّافعي لا يطمئنّ أصلاً أن يكون لابن دريد أحاديث، لذا يرى أنّه يجب البدءُ من التّأكّد من هذه النّقطة، قبل التّحدّث والبحث عن تأثّر بديع الزّمان بِهذه الأحاديث، ثمّ معارضتها.⁽³⁾

زكيّ مبارك لم يحسم الأمر؛ لأنّه بعد أن تلقّف رأي الحصري، ووثق به وأذاعه، عاد بعد ملاحظة طه حسين، وأعاد التّأمّل فيه، ثمّ النّظر في المقامات والأحاديث من جديد، فحاول في كتابه " النّثر الفنّي " أن يوجد الفروق بين أحاديث ابن دريد ومقامات بديع الزّمان⁽⁴⁾، كما علّق على كلام الحصري: " مؤدّى هذا الكلام أنّ بديع الزّمان ليس مبتكر فنّ المقامات، وأنّه حاكى ابن دريد في أحاديثه. وقد استغللتُ هذا النّصّ في كتابي الذي وضعته بالفرنسية عن النّثر الفنّي في القرن الرّابع، وقد دهش " مسيو مارسيه" لهذه الفكرة، وعجب كيف اتّفق النّاس إلى اليوم على أنّ البديع هو منشئ فنّ المقامات، ولكنّي من جانب آخر أذكر أنّي لم أَرَ مثلَ هذا الكلام في غير (زهر الآداب)، ولا أزال أتلمّس له مصدرًا آخر، ولم أعثر على شيءٍ إلى اليوم، ويزيد في الدّهشة أنّ صاحب (زهر الآداب) يرى المسألة على أنّها مقبولة معروفة، لم تُمسّ بنقض ولا تكذيب، وقد نقلها عنه " ياقوت" في معحمه."⁽⁵⁾