الجزء الأول

ذلك، فوجد الأخير حلة في التابوت فكساه اياها عمر بن الخطاب '، وأورد هذه القصة الطبري عن طريق سيف بن عمر " ولكنه لم يشر إلى دفن حرقوص إياه وذكر أن أبا موسى وجد خاتماً في تابوته، فكتب بذلك إلى عمر،، فأمره بأن يتختم بها، وكان في فصها صورة رجل بين أسدين "، كما أشار اليها ابن الأثير، ولم يذكر فيها دفن حرقوص لدانيال؛، ولكن ما معنى هذه القصة التي ربطها سيف بأسطورة تتعلق بموت دانيال؟ وهل تفيد أن اليهود كانت لها صلة بحرقوص عندما كان بالأهواز والعراق؟ أو أن القصة موضوعة، لتضيف إلى حرقوص

ابن عمر

منقبة انه من الذين شهد لهم بالجنة "، فتكون من وضع من كان يناصر الخوارج،

أو أن هذه الرواية من اختلاق سيف بن عمر الذي اتهم بالزندقة والوضع والكذب؟ وعاد الطبري، فجعل حرقوص بن زهير من السبائية، الذين خرجوا

6

(1) كشف الغمة لمجهول أباضي ورقة 67 (2) سيف بن عمر الأسدي التميمي الكوفي توفي بعد 170 هـ / 786 من المؤلفين في أخبار الخوارج، ومن كتبه: كتاب الجمل ومسير عائشة، (ابن النديم، الفهرست القاهرة 1348، ص 137).

(3) الطبري ج 4 ص 92 - 93

موسي

(4) ابن الأثير، الكامل، المنيرية، القاهرة 1349 هـ جـ 2 ص 386 - 387 ويذكر مطهر بن طاهر المقدسي، البدء والتاريخ ج 5 ص 187 - 188 ان المسلمين لما فتحوا السوس بقيادة أبي الأشعري وجدوا جثة دانيال في تابوت من رخام يستمطر به به أهل السوس ويستصرخون به فكتبوا بذلك إلى عمر بن الخطاب فأجابهم وكتب: «إني أراه نبياً فادفنه حيث لا يشعر الناس به» ويشير المؤلف إلى رواية أنس بن مالك التي تذكر ان طول أنفه كان في طول ذراع وانه طويل القامة جداً ودفن تحت الماء والجدير بالذكر ان هذه الرواية تنص على أنهم وجدوا معه مصحفاً وبيعت بأربع وعشرين درهماً ووصلت إلى الشام. ولعل اليهود هم الذين اشتروها إن صحت الرواية. (5) أورد علي يحيى معمر هذا الحديث: عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها يوماً أول من يدخل من هذا الباب من أهل الجنة، فدخل حرقوص بن زهير السعدي، ولحيته تقطر ماء، وقد تكرر الحديث ثلاثة أيام، ولكنه لم يذكر مصدره ولا أسناده، الأباضية في موكب التاريخ ج 1 ص 25، وذكر أبو اسحاق أطفيش أنه من الصحابة (مقدمة التوحيد وشروحها ص 55).

40

40