الشفاعة الأخروية

الشفاعة الأخروية

الكفار، فبهذا تتوجه خفة العذاب، ولا أنه على المجازاة على أفعال الخير

(405)

ويري

البعض أن الحكمة من وراء ما حل بأبي طالب، هو أنه كان تابعا لرسول الله بجملته، إلا أنه استمر ثابت القدم على دين قومه، فسلط العذاب على قدميه خاصة لتثبيته إياهما على دين قومه، وإنما عرض النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه أن يقول لا إله إلا الله ولم يقل فيها محمد رسول الله، لأن الكلمتين صارتا كالكلمة الواحدة، ويحتمل أن يكون أبو طالب كان يتحقق أنه رسول الله ولكن لا يقر بتوحيد الله ولهذا قال في الأبيات النونية: ودعوتني وعلمت أنك صادق ولقد صدقت وكنت قبل أمينا

ومن عجائب الاتفاق أن الذين أدركهم الاسلام من أعمام النبي – صلى الله عليه وسلم - أربعة: لم يسلم منهم اثنان واسلم اثنان. وكان اسم من لم يسلم ينافي أسامي المسلمين وهما أبو طالب واسمه عبد مناف، وأبو لهب واسمه عبد العزى، بخلاف من أسلم وهما حمزة والعباس (40). وبالجملة، فإن أبا طالب من الكفرة الذين حكم الله تعالى عليهم بالنار في الآخرة، ومنع الاستغفار لهم في الدنيا، إلا أن وقوفه مع ابن أخيه محمد - - ونصرته له ودفاعه عنه قد خفف بعض الشيء من عذابه، وذلك ببركة النبي - صلى الله عليه وسلم – وهي خصوصية لا ترقى الى مرتبة الشفاعة ولا يقاس عليها غيرها، لا سيما وأن النار دركات كما أن ذلك لا الجنة درجات وهو مع يرى أن أحدا أشد عذابا منه، إذ أن عذاب النار قليله وكثيره لا يطاق ولا يحتمل - أعاذنا الله من النار - وقد ثبتت بذلك الأحاديث في الصحيح والله

أعلم

الشفاعة للمصريين على الكبائر:

تعريفها: هذا النوع من الشفاعة وقع فيه خلاف كبير وواسع بين الفرق الاسلامية، ويعود الخلاف فيه الى أصول كل فرقة، وما تستدل به من القرآن والسنة والعقل، وسيكون تفصيل هذا النوع من الشفاعة في الفصل الثالث - إن شاء الله-.

405 عياض بن موسى اليحصبي، شرح صحيح مسلم للقاضي عياض المسمى إكمال المعلم بفوائد مسلم، تحقيق الدكتور يحيى اسماعيل، ط 1، دار الوفاء للطباعة والنشر المنصورة، 1419 هـ - 1998 م، ص 597 المزيد بيان أنظر: ابن حجر فتح الباري، ج 11، ص 431.

406) أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، فتح الباري، ح 7، المكتبة السلفية، ص 195 1960.