الشفاعة الأخروية

146

الشفاعة الأخروية

الشفاعة كما قلت سلفا - يراد به الشفاعة العظمى وهو متفق عليه، على أنه لو ثبت تواترها – وهو بعيد لا بد من أن يُؤول لتتفق مع نصوص القرآن القاضية بخلود مرتكبي الكبائر. يقول العلامة الخليلي. ي - حفظه الله - في بيان كيفية العمل مع تلك الأحاديث: «إن هذه الأحاديث رواياتها أحادية لا تفيد إلا الظن في مدلولها، والإعتقاد ينبني على اليقين دون الظن، لذلك لا يكون إلا ثمرة النصوص المتواترة دون الظواهر القابلة للتأويل ولو تواترت، ودون ما كان طريق روايته أحاديا وإن يكن نصا على أن ظاهر هذه الروايات الذي استندوا إليها متعارض مع النصوص القاطعة من الكتاب، وهي لا تقوى-لا من حيث المتن ولا من حيث الدلالة على معارضة هذه النصوص فيجب إما اسقاطها، وإما تأويلها بما يتفق معها وذلك أن يحمل المراد من قوله: «شفاعتي لأهل الكبائر من

أمتي» على التائبين ممن قارف الكبائر دون المصرين)

أما اذا جئنا الى تلك الروايات خاصة فنقول:

1

-

(OVA)

1 - أجيب عن حديث شفاعة الموقف الطويل: بأن فيه الكثير من المحاذير التي تؤدي

(ova).

إلى عدم اعتماده ومنها) - مصادمة النصوص القطعية النافية عن الله تعالى التميز في جهة والتشبه

بالعباد.

- مصادمة نصوص الكتاب العزيز النافية لإخلاف وعيد الله عز وجل في حق حد (580) العصاة كقوله تعالى: ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد (080)، وقوله: إن الله لا يخلف الميعاد (8)، وقوله: ألا إن وعد الله حق (82)، وقوله: {لاتبديل لكلمات لله (8)، وقوله: ومن أصدق من الله حديثا (84)، وغيرها الكثير الكثير من الآيات.

الله

578) الخليلي. جواهر التفسير، ج 3، ص 278.

579) بعض هذه النقاط ذكرها الامام الرازي نقلا عن المعتزلة في كتابة الشفاعة العظمى، ط 1، ص 55.

580) سورة ق الآيه: 23 - 24. 581) سورة آل عمران الآيه: ه.

582 سورة يونس الآيه: 55 583) سورة يونس الآيه: 64.

(584 سورة النساء الآيه: 87