الإباضية مدرسة إسلامية بعيدة عن الخوارج

قرنًا من عصر الدّعوة، فكيف التساهل في نسبتها إلى رجل عاش في العهد النبوي، وفي عهد الخلفاء الراشدين وأوكلوا إليه أعمالًا ذات مكانة وخطر!؟

إن القصة تمثل جزءًا من تاريخ صدر الإسلام وتتصل أجزاء، القصّة وحوادثها بالعقيدة الإسلامية، وأخبار هذا الجانب من التاريخ الإسلامي، لا يتساهل في قبولها كما يتساهل في قبول الأخبار التي تتصل بالعمران المدني. ثم إن الوليد بن عقبة من مسلمة الفتح، وكثيرًا ما تُوجه المطاعن إلى إسلام إلا الإسلام هذه الفئة من الناس. ويزعم بعض المؤرخين أنهم أسلموا مكرهين، ولم يدخل الإيمان إلى قلوبهم، وهو زعم باطل بلا ريب. وأخبار الوليد بن عقبة تريد الرواة فيها، ولعبت بها الأهواء المذهبية والسياسية، ودخلها الوضع 1 وكانت ميدانًا لتسابق أهل القصة في اختيار القدرة على الوضع وإثبات عبقريتهم الأدبية المجنحة. ومما يعكر على رواية إرسال الوليد بن عقبة لجمع صدقات بني المصطلق، ويعارضها حديث موصول السند إلى رجال ثقات: أن الوليد بن عقبة كان يوم الفتح صغيرًا، ومن كان في سنه لا يرسله النبي (صلى الله عليه وسلم) عاملاً، فعن فياض بن محمد الرقذي عن جعفر بن يرقان عن ثابت بن الحجاج الكلابي عن عبد الله الهمداني "أبي ى" عن الوليد بن عقبة، قال: لما فتح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مكة، جعل أهل مكة يأتونه بصبيانهم، فيمسح على رؤوسهم ويدعو لهم، فجيء بي إليه، وإنّي مطيب بالخلوق، ولم يمسح على رأسي ولم يمنعه من ذلك إلا أنّ أمي خلقتني بالخلوق، قلم يمسني من أجل الخلوق 3.

موسي

إن القصة لعبت بها الأهواء المذهبية، فالوليد أموي عثماني، والذي أقحم اسم الوليد في قصة سبب نزول الآية هو رجل شيعي اسمه محمد بن السائب الكلبي. والذي يقوله عنه ابن حجر: "كان يُعد من شيعة أهل الكوفة". وأضاف ابن حجر في حديثه عن الكلبي: "كان" بالكوفة كذابان، أحدهما: الكلبي والآخر:

132

المدينة المنورة،: المرجع السابق.173/ 2

المرجع السابق، 173/ 2

مسند أحمد، المرجع السابق،32/ 4.

1

2

3