الدولة الرستمية دراسة في الأوضاع الاقتصادية والحياة الفكرية

بعد، فالنحو التنظيري لا يرجع فيه الفضل للأفرنج وانما هو ثمرة من ثمرات تمدن المغرب الأوسط (250). ويقول الكعاك بأن هذا الكتاب لا يزال موجودا، باللغة العربية، في مكتبة أكسفورد بانجلترا (251)

(2) الأدب العربي:

تتفق جميع الدراسات الحديثة (252) تقريبا، على أن الدولة الرستمية لم تبرز في الحياة الأدبية الصرفة، بروزها في الحياة الدينية من فقه وحديث ومناظرات. ويعزو بعضهم ذلك الى اهتمام الأئمة البالغ بالحياة الدينية على حساب الحياة الأدبية والعلمية البحثة، هذا باستثناء الامام أبي بكر بن! أفلح الذي كان يحب الآداب والأشعار (253)، فتشجيع الحاكم للادباء والشعراء. ورعايته لهم من الأمور التي تدفع الحياة الأدبية أشواطا، فيجود الأديب بما لديه من عبرقية، وقد صح عند استقراء تاريخ الأدب العربي، كما يؤكد ذلك الدكتور احسان عباس (254)، أن هذا الأدب كان ابن العواصم السياسية، فلما كان الأئمة الرستميون من الفقهاء، لم يلتفتوا كثيراً الى الآداب، فهم، على حد تعبير شيخ بكري، لم يكونوا ينتظرون من الشاعر أن يدافع عنهم أو يشهر أفكارهم بقدر ما كانوا بحاجة الى الشراة والمشائخ المدافعين الطبيعيين عنهم

(250) الكماك: موجز، ص 220

-

(255)

221 وأنظر كذلك الميلي: تاريخ الجزائر، ج 2، ص 69 - 70. الجيلالي:

تاريخ الجزائر، ج 1، ص 231 - 232، ابراهيم أحمد العدوي: بلاد الجزائر

، ص

298 - 297

(251) يشير الكعاك إلى مرجعه في هذا الموضوع ويقول بأنه استقى معلوماته من المجلة الأسيوية الفرنسوية لسستم

1843 Barges Jehida Ben Karisch أنظر الكماك: ص 221 وقد بحثت عن هذه المجلة وحاولت ضبط عنوانها الفرنسي بـ Journal Asiatique وهي مجلة مشهورة في المغرب العربي في العهد الاستعماري ولكنني لم

أتمكن من العثور على المقال الذي يدور حول شخصية يهوذا بن قريش.

(252) الكماك: موجز، ص 206، رابح بونار: المغرب العربي، ص 85، 120، أحمد مختار عمر: النشاط الثقافي في ليبيا، ص 178، الجنحاني: تاهرت، مجلة العلوم الاجتماعية، تونس، عدد 43/ 40، ص 44.

Bekri Chikh: Kharijisme … ، p.95 - 97

(253) ابن الصغير: ص 31

(254) احسان عباس: تاريخ ليبيا، ص 224.

-355 -

Bekri Chikh: Kharijisme، p. 96 - 97 (255)