قطب الأئمة أطفيش وآراؤه النحوية في تفسيره هميان الزاد إلى دار المعاد

قطب الأئمة أطفيش وآراؤه النحوية في تفسيره هميان الزاد إلى دار المعاد

مع تهمة)

وقوله: «قال الزجاج: يقال للرجل: من حصرك ومن أحصرك.

قال ابن ميادة:

(2)

وَمَا هَجْرُ لَيْلَى أَنْ تَكُونَ تَبَاعَدَتْ *** عَليْكَ، وَلَا أَنْ أَحْصَر تُكَ شُغُولُ) وكذا قال الفراء الشيباني، وقال ثعلب أحمد بن يحيى: أصل الحصر والإحصار: الحبس، وأحصر في الحبس أقوى من حصر، وقيل: أحصر في المنع الظاهر كالعدو، والمنع الباطن كالمرض، وحصر في المنع الباطن. وعن ابن قتيبة في قوله: ﴿فَإِن احْصِرْتُمْ﴾ [البقرة: 196] هو أن يعرض للرجل ما يحول بينه وبين الحج من مرض أو كسر أو عدو، ويقال: أحصر، فإن حبس في دار أو سجن قيل: حصر، وعن الزجاج: أحصر عند أهل اللغة في الخوف والمرض، وحصر في الحبس، وقال

ابن السكيت: أحصره المرض وحصره العدو".

(1) أطفيش هميان الزاد 1 189

(2) ابن ميادة هو الرماح بن أبرد بن ثوبان الذبياني الغطفاني (149 هـ) والبيت من الطويل

ديوان شعر ابن ميادة جمعه وحققه د حنا جميل حداد، مطبوعات مجمع اللغة العربية،

دمشق، ط 1، 02

، 1402 هـ، 1982 م ص

(3) أطفيش هميان الزاد 3/ 92، 93.

187