علوم السنة عند الإباضية

علوم السنة عند الإباضية

495

أبان الحديث عن علم النبي بالأدوية والنباتات التي يمكن استخدامها أذويَةً، ودل الحديث على شرعيّة طلب الدواء والعلاج مما يصيب المرء وحثه عل

ذلك.

حديث ابن عباس قال قال رسول الله له من تعلم القرآن ثم نسيه حشر يوم القيامة أجْدَم) (1). قال الربيع: " الأجدَم المقطوع اليد (2) وقال العوتبي:" قال أبو عبيد: الأَجْدَم: مقطوع اليد واحتج بقول المتلمس: (من الطويل):

وَهَل كُنتُ إِلا مِثْلَ قَاطِعٍ كَفِّهِ بِكَفِّ لَهُ أُخرى فَأَصْبَحَ أَجِذْما (3). أفاد لفظ "أجذم" التحذير من إهمال القرآن ونسيانه ودل الحديث على "الوعيد الشديد على نسيان القرآن بعد تعلمه (4)، وفي ذلك حث على العناية بالقرآن تلاوة

وعملا بما يناسب كونه دستور المسلم ومشكاة هدايته وسبيل نجاته وسعادته. . حديث أبي هريرة عن النبي من حديث أطول وفيه .. بل أنتم أصحابي وإنما إخواني الذين يأتون من بعدي وأنا فرطهم على الحوض قالوا يا رسول الله

(1) أخرجه الربيع في مسنده، باب في ذكر القرآن 25/ 1 (6) والدارمي في سنه، كتاب فضائل القرآن، باب من تعلم القرآن ثم نسيه، 529/ 2 (3340).

(2) الربيع، المسند، 25/ 1 (6). (3) العوتبي، الإبانة 370/ 2، وانظر: الهروي، غريب الحديث، 399/ 1. وهذا التفسير للأجذم أي مقطوع اليد من الجذم أي القطع استدل له أبو عبيد بحديث علي (من نكث بيعته لقي الله وهو أجذم ليست له يد)، وذهب القتيبي إلى أن الأجذم هنا الذي ذهبت أعضاؤه كلها فليست اليد أولى بالعقوبة من باقي الأعضاء، يقول عبد الكريم الرافعي:" ونصر الأكثرون أبا عبيد منهم ابن الأنباري وأبو الحسين بن فارس وأبو سليمان الخطابي وغيرهم وذكروا أن سويدا بن جبلة الفزاري سبق أبا عبيد إلى تفسيره وأجابوا إلى الاحتجاج لمشاكله"، أقول وليس سويد هو الوحيد الذي تقدم أبا عبيد وفسره؛ فها هو الربيع أيضا فسره بهذا التفسير، وأول ابن الأعرابي الحديث بأن من نسي القرآن لقي الله خالي اليد من الخير والثواب فكني باليد عما تحويه اليد ر: الرافعي القزويني عبد الكريم بن محمد (1226/ 623)، التدوين في أخبار قزوين تح عزيز الله العطاري، دار الكتب العلمية، بيروت، 1987، 163/ 1، ابن الأثير، النهاية، 251/ 1

(4) السالمي، شرح المسند، 17/ 1.