كتاب تخليص العاني من ربقة جهل المعاني للقطب اطفيش تحقيق محمد زمري

… يطلب بها الأمر العارض المبين لذي العلم علما أو صفة؛ وإنّما قلت: <<المبين>> ولم أقل <<المشخّص>> كراهة لأن يقال شخصت الله، لأنّه لا يقال: <<الله شخص>> فإنّه شرك، وكذلك لم أقل: <<لذي العقل>> لأنّ الله لا يوصف بالعقل، ومن وصفه به أشرك. ولو قلت: << لذي العقل>> لم يشمل السؤال عن الله، كقولك لأحد: " من ربك " فيجيبك بأنه الذي خلق السموات والأرض، وكقول فرعون ﴿ قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا ﴾⁽¹⁾ ولو كان لعنه الله يزعم أنّ الله تعالى شخص ـ تعالى الله عما يقول الجاهلون ـ فقد أجابه موسى عليه السلام بأمر عارض أي حادث يبيّن أنّ المتّصف به هو الله المسئول عنه وهو إعطاء كل شيء خلقه وهداه إياه⁽²⁾ ، وهما صفتا فعل؛ وصفة الفعل عارضة ، ولا يكون شيء عارضا لله بل يعرض منه لغيره. ولا يوهم ذلك من قولي <<العارض>> وإن شئت فقل: <<الأمر الذي ليس ذاتيا>> يقال: " من في الدار " فتقول: " زيد " فقد بيّنت من فيها، ولا شكّ أنّ لفظ <<زيد >> عارض الذات، وكذا لو قلت: "ابن فلان" أو " الذي فعل كذا " أو " الذي ضحك أمس عند الأمير " أو " الرجل الطويل الذي لقيته بالأمس " ، أو نحو ذلك مما يبيّنه من الأعراض الخاصة أو العامة . وأما عرض عام لا يبيّنه كالضاحك إذا أريد به الحقيقة، والكاتب فلا يجاب به. وقال السكاكي⁽³⁾ : يسأل بـ( ما ) عن الجنس من ذوي العلم وغيرهم ، أو عن الوصف بـ( من) عن الجنس من ذوي العلم، وأراد بالجنس ما يشمل النوع فهو جنس لغوي يعمّ الجنس المنطقي والنوع.