أثر الفكر الإباضي في الشعر العماني

نراه في المراسلات التي يظن أنها حقيقية بين زعيم الإباضية المتأخرة، والخليفة عبدالملك بن مروان، حيث استخدم الخليفة اسم «الخوارج» تعبيراً عن الثوار، دون أن يشمل الإسلام» (1). الإباضية محبي معهم

ويفترض هذا الباحث أن اسم «الخوارج» أصبح يستخدم تعبيراً دالاً على مجموعة من الفرق التي تعتبر فاعل الكبيرة كافرا يجب إقصاؤه عن الجماعة (2) لأن كلمة «الكفر» عند الخوارج تترتب عليها أحكام، مما يخرج الإباضية من هذا المصطلح لأنهم لا يقولون بتكفير مخالفيهم ولا بتكفير مرتكب الكبيرة، على الوجه الذي ذهبوا إليه.

ومن ذلك نتبين أن «المُحَكِّمة» الأولى غير «الخوارج» وعليه فإن صلة الإباضية بالمُحَكِّمة لا يعني التقاءهم بالخوارج البتة، وما قول الخوارج بإنكار التحكيم ورفض القرشية مبررا كافيا لحشر الإباضية معهم، ذلك أن تقارب الفرق فيما بينها، والتقاءها على بعض المبادئ لا يعني بحال من الأحوال انتسابها إلى بعضها، يقول الخليلي: ولا يعني تقارب المذاهب أن مصدرها واحد، فالإباضية يتفقون مع الخوارج في بعض الآراء، ويتفقون الأشاعرة مع من أهل السنة في بعض الآراء ويتفقون مع المعتزلة في بعض الآراء، أو هل يقال: إنهم معتزلة، أو أشاعرة، أو غيرهم لمجرد اتفاق الآراء»؟ (3)

فالتقاء الإباضية مع الخوارج في بعض آرائهم، ليس دليلاً على أنهم نهم إن الفارق بين الإباضية والخوارج، إنما هو في الغلو والاعتدال،

(1) مونتغمري، وات، الجماعة والفرق مجلة الاجتهاد البيروتية، م 5، ع 20، 1993، 21. (2) المصدر السابق، 21. (3) أحمد بن حمد الخليل: حوار مسجل، 4/ 15/ 1981 انظر، عمر دراسات في الفكر الإباضي،

A 7