الجزء الأول

المتوضئ اذا احدث يتوضأ وينزع خفيه ويغسل قدميه مقيما كان او مسافرا، وان طهارة القدمين هي الغسل خلافا لمن قال: طهارتهما المسح، واستدل بقراءة من قرأ وارجلكم بالخفض عطفا على الرأس بالمسح والله اعلم (1).

1) خلاصة القول في المسح على الخفين: يرى المصنف اجماع اصحابنا على منع المسح على الخفين وان الاحاديث الواردة في المسح منسوخة بآية المائدة. والدليل على النسخ قول الامام علي: وسبق الكتاب الخفين، وقول ابن عباس: ما مسح رسول الله (ع) بعد المائدة، لكن القائلين بالمسح يجيبون 1 - ان آية الوضوء نزلت في غزوة المريسيع ومسحه (ع) في غزوة تبوك لحديث المغيرة بن شعبة المتفق عليه قال كنت

مع

مع النبي (ع) في غزوة تبوك لحديث المغيرة بن شعبة المتفق عليه قال كنت النبيء (الله) فتوضأ فاهويت لانزع خفيه فقال: دعهما فاني ادخلتهما طاهرتينه فمسح عليهما فكيف ينسخ المتقدم المتأخره؟ 2 ـ اما حديث علي فهو منقطع وكذا ما روي عن ابن عباس مع انه يخالف ما ثبت عنهما من القول بالمسح، وقد عارض حديثهما ما هو اصح منهما وهو حديث جرير البجلي لما روي

المائدة

عنه انه راى رسول الله (ع) يمسح على خفيه فقيل له: هل كان ذلك قبل او بعدها؟ قال: وهل اسلمت الا بعد المائدة؟ وهو حديث صحيح، ـــ نقل ابن المنذر عن الحسن البصري قال: حدثني سبعون من اصحاب رسول الله انه كان يمسح على الخفين. 5 ـ وذكر ابو القاسم بن منده اسماء من رواه في تذكرته فبلغوا ثمانين صحابا. 6 ـ وقال ابن المبارك: ليس في المسح على الخفين بين الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه انكاره فقد روي عنه اثباته. والقول بالمسح قول الامام علي، وسعد بن ابي وقاص، وبلال، وحذيفة، وبريدة، وخزيمة بن ثابت، وسلمان وجرير البجلى وغيرهم. على ان القول بالمسح يتمشى وروح التشريع الاسلامي المبني على التيسير ويريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسرة وفى الاجتزاء بمسحهما تيسير اي تيسير. واكثر لابسي الخفين من المسافرين او من اهل البادية. ومن اولى بالتيسير من هؤلاء؟ اهـ مصححه

- Y

- 183

—