الجزء الثاني

صفة البخل لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى» الآية (1) وليس في عدد الهدي حد معلوم وقد كان هدي النبيء المائة بدنة عام حجة الوداع والله اعلم.

مسألة: في كيفية سوق الهدي وهي التقليد والاشعار ليعلم انه هدي. لما روي: ان النبيء عل خرج عام الحديبية فلما كان بذى الحليفة قلد الهدي و أشعره فأحرم (2). وصفة التقليد أن يجعل في عنق

البعير حبل فيعلق فيه نعلان، او نعل واحد. وصفة الاشعار، ان يشق

1) الح

(37):

(2) قال المحشي: اعلم ان تقليد الهدي واشعاره يترتب عليه امور منها» وجوب الاحرام وان لم يصل الى الميقات، لما روي في الأثر عن ابي سفيان قال: كانت امرأة من المسلمين يقال لها ام عمر بن كعب بن الحارث خرجت الى مكة، فلما كانت على مرحلة من البصرة امرت مولاها يقال له مسلم السقط. . وكان فاضلا ـــ يا مسلم: اشترلي بدنة، فاشترى لها بدنة. فقالت له، اشعرها؟ قال: ففعل قال، فقالت، ما صنعنا؟ انا نخاف ان يدخل علينا شيء من ذلك. قال، فقامت مكانها فوجهت مسلما الى الربيع تسأل. قال، فقال لها قد وجب عليك الاحرام فامسكي عما يمسك

عنه

-

المحرم حتى تنحري بدنتك اهـ. ومنها انه ليس له الرجوع فيه بعد ذلك

-

واما قبله فله الرجوع فيه وان نواه ما لم يتكلم بلسانه انه هدي. ومنها انه لا يبدله بغيره بعد ذلك ايضا قال في الايضاح ومن ساق هديا ولم يشعرها فله ان يعود فيها او يبدلها ما لم يتكلم بلسانه انها هدي». ومنها ان لا ينتفع به الا في حال الاضطرار على الراجح. وما قبل ذلك فله الانتفاع: به وان نواه ايضا. ومنها انه لا يحل من احرامه حتى ينحر هديه. لامره (ع) في حجة الوداع من لم يكن معه هدي ان يحل، واما من معه هدي فلا. كما هو معلوم مما تقدم والله اعلم. ثم قال، واعلم ان مذهب اصحابنا واكثر الامة على ان التقليد والاشعار من سنة البدن وذهب ابن عبد العزيز الى انه لا تشعر، قال لان الاشعار مثلة، ويرده انه لاحظ للنظر مع وجود الأثر. وظاهر كلامهم ان الاشعار خاص بالابل دون البقر والغنم وإنما الخلاف في محله إلى أن قال: وأما التقليد فإنه يكون للإبل والبقر والغنم عند اصحابنا الا الربيع رحمه الله فانه قال الغنم لا تقلد. والله اعلم.

اهـ مصححه

190 -