منهج الدعوة عند الإباضية

الدور الحضاري

الحاكمة التي يمثلها (القياد) (1).

يقول (ليفتسكي) الباحث البولوني المتخصص في المذهب الإباضي بدائرة المعارف الإسلامية: « … بعد احتلال الفرنسيين لميزاب سنة 1882 م استمر شيوخ العزابة في التمتع الدائم بالسلطة الروحية الكبيرة على المدن الميزابية، ولكن لم تبق لهم أية سلطة سياسية، واقتصرت سلطتهم على السهر لتطبيق تعاليم المذهب الإباضي، باستعمال البراءة في الحالات الخطيرة، وفي هذا المجال فإن سلطة العزابة وشيخ الحلقة لا تزال دائماً جد كبيرة، يملكون الوصاية على كل المواطنين الإباضيين بميزاب، وتبقى الحلقة دائماً هي الهيأة الدينية والروحية العليا للميزابيين … » (2).

والواقع أن العزابة عند الاحتلال قاوموا هذه الوضعية بالتحدي حيناً، وبالدبلوماسية حيناً آخر، وكانوا بدافع من عقيدتهم الإسلامية الثابتة يقفون كل مرة في الصفوف الأولى مما جعل العسكريين يصوبون إليهم بنادقهم، وقد أورد الشيخ علي يحي معمر رسالة بعث بها الجنرال مارغريت إلى القائد الأعلى بالجزائر يذكر فيها الأسباب التي دعته إلى غزو ميزاب في نوفمبر من سنة 1882 م، يقول فيها: «لقد قررت الزحف على غرداية لأن جميع المقاومة التي تعرضنا لمهاجمتها في الصحراء تستمد سلاحها من ميزاب، ولقد رأيت هؤلاء يمسكوننا باليد اليمنى ويمدون الثوار باليد اليسرى، ولعل الأشد عداء الطلبة الذين يسمون العزابة، وقد كان أول عمل قمت به هو سجن

لنا

هم

1 للإطلاع على بعض تلك التقارير البوليسية، يراجع، محمد ناصر الشيخ بيوض، مصلحا

وزعيما، مكتبة الريام الجزائر، 2005 م.

2 - ترجمة بتصرف عن دائرة المعارف الإسلامية مجلد 3، ص 97 - 101

337