الإباضية في المغرب الأوسط لمزهودي

ويبدو أنَّه كانت للشيخين منزلة مرموقة، حتَّى إنَّهما كانا سبباً في نشوب القتال بين فضل بن أبي يَزيد وقبيلة مزاتة. ويظهر أنَّ "فضلاً" كان يريد ضمَّهما إلى صفوفه للاستفادة من شعبيتهما وتأثيرهما الكبير على الإبَاضِيَة الوهبية حتَّى يقفوا إلى جانبه.

ونظراً لمكانتهما العلميَّة كان المعزّ لدين الله الفاطمي⁽¹⁾ يشركهما في مجلسه إلى جانب علماء الفرق الأخرى للمناظرة؛ يقول أبو زكرياء: «كان أبو تميم يجمع بين يديه علماء الفرق، ويتكلَّمون بين يديه وقوفاً، ويتناظرون فيحكم بينهم».⁽²⁾

عكف هذان العالمان على الخروج إلى البادية ليعلِّما الناسَ أمور دينهم. وكان يصحبهما في رحلاتهما طلاَّبهما. بل إنَّ أبا القاسم كان ينفق عليهم ويطعمهم ويكسيهم من ماله. ذلك أنَّ أبا القاسم كان ذا مال وفير. يقول الشماخي: «كان له عشرون جملاً محلاَّة بالخلاخل يسافر بها إلى القيروان. وكان مشهوراً بالعلم والأدب عظيم المنزلة شديدَ الورع، وأهل القيروان يعرفونه بذلك. وإذا دخلها اضطربت المدينة يسألونه عن المشكلات، ويستفتونه بل يدَّخرونها لوروده من مُوافق ومخالف».⁽³⁾

وقد سمحت لهما مكانتهما العلميَّة بتكوين حلقة علميَّة لأهل الدعوة أي للإبَاضِيَة، ونيلِ منزلة رفيعة عند الخليفة المعزّ خاصة أبو القاسم. فقد كان المعزّ يقبل شفاعته في أهل مدينة الحامة.⁽⁴⁾

كما كان المعزّ معجباً بأبي خزر يغلى بن زلتاف، وأبي نوح سعيد بن زنغيل، فهو الذي قال فيهما: «أمَّا يزيد بن مخلد فلم تلد العرب مثله، وأمَّا يغلى فعالم ورع، وأمَّا سعيد بن زنغيل ففتى مجادل»⁽⁵⁾

ورغم هذه الصداقة التي ربطت المعزّ بهؤلاء العلماء إلاَّ أنَّه كان يخشاهما خاصَّة أبا القاسم، الذي كان يتبوأ مركز الزعامة بين الإبَاضِيَة.⁽⁶⁾