شرح مختصر العدل والإنصاف

{26)

وهو خمسة: ما أدرك بالحس الظاهر، كالسماء فوقنا، والنار حارة، والشمس منيرة. والثاني: العقليات وهي ما يحصل بمجرد العقل، مثل الاثنان أكثر من الواحد، والكل أكثر

من جزئه،

قوله: وهو خمسة إلخ، جعل غيره التصديق الضروري ستة أقسام، وجعلوا المحسوسات والوجدانيات قسما واحدا وهي المشاهدات، لأن المشاهدة إما بالحس الظاهر أو الباطن، فترك المصنف رحمه الله من أقسامه على ما ذكروه قسمين: أحدهما الحدسيات، وهي مقدمات يحصل اليقين فيها بسنوح المبادي والمطالب للذهن دفعة واحدة، وهو المراد بالحدس ولا حركة فيه بخلاف الفكر فإنه تدريجي، إذ لا بد فيه من حركتين: حركة توجه الذهن نحو المبادي، وحركة رجوعه عنها إلى المطالب، ومثلوا الحدس الذي هو سرعة الانتقال بقولهم نور القمر مستفاد من نور الشمس بواسطة مشاهدة تشكلاته النورية المختلفة بحسب قربه من الشمس وبعده عنها، والقسم الثاني قضايا قياساتها معها أي حاصلة معها معروفة في الذهن، كقولنا الأربعة زوج بوسط حاضر في الذهن وهو الانقسام بمتساويين كما هو مقرر في محله، وإما أن يقال إن مفهوم العدد لا يفيد الحصر، أو إنه رحمه الله يرى

أن ما ذكره نظري لا بديهي والله أعلم، ثم رأيت في كلامه رحمه الله بعد ما يعين هذا. قوله: العقليات، وسماها غيره بالأوليات وهي التي يكون تصور طرفيها مع النسبة كافيا في الجزم بالحكم، ولا يحتاج إلى توسط شيء من الحس أو التجربة أو السماع من جمع يؤمن تواطؤهم على الكذب أو غير ذلك، فلذلك سماها عقليات لانفراده بذلك وإلا فالعقل له دخل في الجميع، لكن إن انفرد العقل كانت النسبة إليه وإلا نسب إلى الواسط كما قالوا في الدلالات والله أعلم.

قوله والكل أكثر من جزئه الكل اسم لجميع الأجزاء، وقد جاء بمعنى البعض، كذا في القاموس (1) ولا يخفى المراد هنا، "أكثر" لعله أكبر بالباء من الجزء بضم الجيم وتفتح أي البعض، فإن جزم العقل بالحكمين في هذين المثالين لا يتوقف بعد تصور الطرفين والنسبة على شيء. فائدة: في القاموس (2) كل وبعض معرفتان لم يجيئا عن العرب بالألف واللام وهو جائز انتهى. قال عبد الملك العصامي (3): وفي الحكم بالجواز مع الحكم بالتعريف نظر تأمل، في الصحاح (4): كل وبعض معرفتان ولم يجيئا عن العرب بالألف واللام وهو غير جائز؛ لأن فيهما معنى الإضافة أضيفتا أو لم تضافا انتهى. =

(1) القاموس المحيط، لمحمد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت: 817 هـ)، تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة، الطبعة الثامنة (1426 هـ - (2005 م، مؤسسة الرسالة - بيروت، ص: 1053، مادة "كلل". (2) القاموس المحيط، ص 1053، مادة "كلل".

(3)

عبد الملك العصامي له شرح على متن الرسالة السمرقندية في الاستعارات يظهر هذا من نقولات المحشي عنه في عدة مواضع من هذه الحاشية، غير أني بحثت عن الكتاب ولم أوفق في العثور عليه.

(4) الصحاح للجوهري، ص: 1009، مادة "كلل". غير أنه قال "وهو "جائز" على عكس ما نقله المحشي هنا.