المقدمات

مسائل النية

95

أصحابنا: إِنَّ المراد باسم الله هو الله» محتجاً بقول لبيد (1):

إلى الحولِ ثُمَّ اسم السلام عليكما ومَن يَبك حولاً كاملاً فقد اعتذر

/10/ وهذا المعنى هو الذي اعتمده ابن النظر في دعائمه (2) حيث قال:

(3)

وقولك باسم الله فالاسم زائد وليس له معنى سوى الله ذي الكرم وقد اختلف المتكلمون في الاسم والمُسَمَّى؛ فقيل: هما واحد. وقيل: الاسم غَير المُسَمَّى، وليس الخلافُ في الحروفِ الدالة على المعنى إذ لا يَشكُ عاقل أَنَّ حُروف (زيد) هي غَير زَيد، وَإِنَّمَا الخلافُ في مدلول الاسم؛ فذهب قوم إلى أنَّ مدلول الاسم عين المُسَمَّى، وهو مذهب أصحابنا، وقيل: بل هُو غَيره. ولعلَّ مُراد هَؤُلَاء بمدلول الاسم ما يتصوَّر الأذهان من مفهوم ذَلِكَ الاسم، وأنَّ ذَلِكَ المتصوَّر غَير المُسَمَّى، فإن كان هذا هو المراد عندهم، فالخلاف بيننا وبينهم لفظي؛ لأنَّا لا نريد بمدلول الاسم ذَلِكَ المعنى المتصوَّر في الأذهان، وَإِنَّمَا نُريد مُسمَّاه الحقيقي، والله أعلم.

في

(1) لبيد بن ربيعة بن مالك، أبو عقيل العامري (ت: 41 هـ): أحد الشعراء الفرسان، وأحد أصحاب المعلقات، أدرك الإسلام، ووفد على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من: المؤلفة قلوبهم،

عاش طويلاً، له ديوان شعر. انظر: الأعلام، 240/ 5.

،

(2) أحمد بن سليمان بن عبد الله بن أحمد الناعبي المشهور بابن النظر (ت: 690 هـ): عالم فقيه لغوي متكلم من أهل علم وفضل بمسائل له حافظة قوية، واطلاع واسع، وبراعة في النظم، أشعر العلماء وأعلم الشعراء. عاصر القلهاتي وأبي عمر النخلي. وقف أمام جور السلطان خردلة سماعة بن النبهاني فقتله وأحرق مكتبته من مؤلفاته: كتاب «الوصيد في ذم التقليد»، و «مرآة البصر في مجمع المختلف من الأثر، والدعائم» منظومة في العقيدة والفقه. انظر: شقائق النعمان 324/ 2. دليل أعلام عُمان، 28. معجم أعلام إِبَاضِيّة

المشرق (ن. ت).

(3) ابن النظر: الدعائم، ص 14.