الجزء الثالث

الباب الحادي عشر: الجهاد (الحرب) في الفقه الإباضي

279

حينما يوجد توازن الردع تنتفي الحرب. وهكذا، فمنذ انتهاء الحرب العالمية الثانية 1944 وحتى الآن، وهو ما يزيد على نصف قرن لم تقم حرب بين الدول الأوربية القوية، أو بين الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفيتي السابق (روسيا الآن).

ورحم الله الظاهر بيبرس الذي قال بأنا لا نحتمل الهضيمة، وإذا أخذ أحد لنا مزرعة أخذنا عوضها قلعة مرتفعة، وإذا أسر لنا فلاح أسرنا ألفًا من المقاتلة لابسة السلاح، وإذا هدموا جدارًا هدمنا أسوارا، والسيف في يد الضارب، والجواد عنانه في قبضة الراكب، ولنا يد تقطع الأرزاق، ومن

تحرّش فعن تجربة ومن أراد شيئًا من الأشياء فهذه الأمور له مرتبة).

كذلك تجد نظرية الردع في الشريعة الإسلامية أصلًا لها، في نظرنا، في قاعدة «التدافع والتغالب، ذلك أن هذه الحياة الدنيا مؤسسة على تلك القاعدة، إذ يعمل البعض على قهر الآخرين وبالتالي يجب الاستعداد دائما لدفعه. وقد أكد ذلك قوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾ [البقرة: 251].

ونشير إلى موقف الفقه الإباضي من مفهوم «الردع» في ضوء الآية 60 من سورة الأنفال، وإلى أثر إعداد القوة ردع العدو.

القاهرة،

أما

ص

200). كذلك قيل: ردع الردع الكف عن الشيء. ردعه يردعه ردعًا فارتدع: كفه فكف. وترادع القوم: ردع بعضهم بعضا نفس المرجع ص 1623). الروع فقد استعمل فيما ألقى فيه من الفزع، قوله تعالى: {فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ [هود: 74]، يقال رعته وروعته وريع فلان وناقة روعاء فزعه الراغب الأصفهاني: المفردات في غريب القرآن، ط البابي الحلبي، القاهرة، 1381 هـ - 1961 م، ص. 208). كذلك فإن «الرهبة والرهب مخافة مع تحرز واضطراب نفس المرجع، ص 204). (1) ابن عبد الظاهر: الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر، تحقيق د. عبد العزيز الخويطر، الرياض، 1396 هـ - 1976 م، ص 243.