الجزء الأول

الباب الأول: الجنسية في الفقه الإباضي

177

فالإسلام هو الوطن والمسلمون جميعًا هم «المواطنون» أو «الرعايا» أيًا كان مكان إقامتهم، ومهما اختلفت البقاع التي يتواجدون فوقها بشرط أن تكون من «دار الإسلام»).

2 ـ أن المسلم له، بالتالي، حق الدخول إلى أي بلد من بلاد المسلمين، فهو لا يعتبر أجنبيًا في أي بلد منها لأن دار الإسلام واحدة. ولذلك فإن

(1) من التعبيرات الجيدة في هذا المقام ما قاله الشيخ محمد ماضي أبو العزائم من أن «الإسلام وطن والمسلمون جميعًا أهله راجع كتابه بهذا العنوان، ص 2، مشيخة السادة العزمية، القاهرة، 1974، 112 ص. ومن ذلك أيضًا ما قرره آخرون من أن الإسلام هو حركة «عابرة للإقليم أو عابرة للقومية»:

national

<<Islam is extra- territoril and supra

-

movement» (R. Kemal: the concept of constitutional law in Islam، p. 72).

ويؤكد آخرون أن الإسلام:

<< is a commonwealth of the muslims living as one whole

under the control and guidance of a supreme executive» (Ullah Ibn S. Jung: The administration of justice of muslim law، univ. of Allahabad، 1926، p. ii).

ويقرر آخرون:

هي

وطنه، فهو يمتد

«فالمسلم كالسمك في الماء لا وطن له وإنما جميع بلاد المسلمين مع العقيدة .... قال الله عل: ﴿يَعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَسِعَةُ فَإِيَّيَ فَاعْبُدُونِ﴾ [العنكبوت: 56]»، د. وهبة الزحيلي: آثار الحرب في الفقه الإسلامي، رسالة دكتوراه، كلية الحقوق - جامعة القاهرة، ص 164.

وبصدد مصطلح الوطن والوطنية، يقول البعض:

كذلك

«هذا المصطلح جديد في العالم الإسلامي؛ حيث لم يكن مفهوم الوطن والوطنية أن يرتبط الإنسان ببقعة من الأرض حددتها الأهواء السياسية من خارج العالم الإسلامي، فقد كان المسلمون يعتبرون بلاد الإسلام أو دار الإسلام كلها وطنًا واحدًا. د. عباس محجوب: مشکلات الشباب، الحلول المطروحة والحل الإسلامي، كتاب الأمة، عدد،11، قطر 1406 هـ، ص 155. في هذا المعنى يقرر رأي: «أن بلاد الدولة الإسلامية أو دار الإسلام هي وطن لأي مسلم يدخل في إحدى مدنها كما يريد ويخرج منها كما يشاء دون رقيب عليه في ذلك» د. عمار حسنين عمار: بحث في بعض مسائل الجنسية وحقوق الأجانب في القوانين الوضعية والشريعة والإسلامية، رسالة لنيل إجازة القضاء الشرعي كلية الشريعة 1355 - 1936، ص 18.