الجزء الثاني

302

آخر:

الفقه الإباضي أحكام القانون الدولي الخاص في

خامسًا ـ الشهادة من أتباع مذهب إسلامي على أتباع مذهب إسلامي

الشهادة دليل من أدلة الإثبات يشترط فيها الإباضية أن تكون من عدول مصداقا لقوله تعالى: ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ﴾ [الطلاق: 2].

يقول أطفيش:

«كما تقبل شهادة قومنا، غلبونا أو غلبناهم على الصحيح إذا كانوا عدولًا في مذهبهم»).

ويبدو أن هناك خلافًا في الفقه الإباضي بخصوص مسألة الشهادة على المسلمين (2)، يقول الشيخ أبو زكريا:

وقيل: اختلفت في شهادة قومنا على المسلمين:

فقال من قال: تجوز شهادتهم في جميع الحقوق ولو دخل في الحقوق حد أخذ بالحقوق ولم يؤخذ بالحدود.

166 [المائدة: 106 - 108]. (1) أطفيش: تيسير التفسير، ج 4، ص

(2) يقرر رأي: On the question of Adalah (The quallity of religious probity and moral integrity»

which a witness must possess for his testimony to be admissible) only a (waliy) is Adl، and his testimony is admissible in all cases. The person in the state of baraah is not cAdl and his testimony is unreliable. The person in the state of 'reservation' (wuquf) is regarded as one of the Muslims in general (ahl al-Jumlah). The testimony of this group is admissible in all cases except those concerned with (al- Wal?yah wa al-bara'ah)، cases of (hadd) punishments، cases in which they believe that the Ibadis are infdels، and cases connected with the property of Muslims which they believe is lawful to be taken as spoils during wars between Muslms. It is reported from Ab? al-Mua'ther that he said، «If they (non-Ib?d? Muslims) are in power، their testimony is admissible، but if we are in power their testimony must not be accepted» Amr Ennami: studies in Ibadism، p. 33.