الجزء الرابع

تطبيقات القواعد الفقهية ج 4

والثاني: أنهم يريدون أنه قد بلغ غاية الفضل وحصل في حد من يذم لأن الفاضل يكثر حساده والمعادون له والناقص لا يلتفت إليه ولذلك كانوا يرفعون أنفسهم عن مهاجاة الخسيس ومجاوبة السفيه. 75

قلت: وهذا الكلام ليس على إطلاقه وإنما هو خاص بما لم يرد عن الشارع أما ما ورد عن الشارع من كتاب الله أو سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يأتي لفظ اللعن والخزي إلا بمعنى الطرد من رحمة الله، ولئن جوزنا جواز ذلك في كلام الشارع لكان فسادا في العقيدة وخروجا عن طاعة الله؛ فقد لعن الله إبليس اللعين والمنافقين والكافرين واليهود والنصارى وأصحاب السبت وكاتمي البينات والهدى والكاذبين وقاتل المؤمن متعمدا بغير حق وناقضي العهد والمفسدين في الأرض وقاطعي الرحم والذين

يرمون المحصنات وفرعون وقومه والمؤذين الله ورسوله وكثيرا من أهل الكبائر ..... وكان إذا امتدح قال: "إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكمة" فقد أخرج الربيع بن حبيب "أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عبد الله بن عمر قال: قدم رجلان من المشرق فخطبا فأعجب الناس بيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من البيان لسحرا" قال الربيع إنما يعني بالبيان المنطق، فلا يزال بالناس حتى يأخذ قلوبهم

وأسماعهم.

76

75 - انظر: الأصمعيات ص 27، خزانة الأدب عبد القادر بن عمر البغدادي 3/ 261 و 276 التمييز، والخصائص لأبي الفتح عثمان بن جني 150/ 3، المحكم والمحيط الأعظم لابن سيدة 8/ 149، ابن منظور لسان العرب 4/ 482، مادة (ضرر) ديوان ابن مقبل ص 100.

76 - الجامع الصحيح ج 1 ص 16 ح 37. وأخرجه الحاكم في مستدركه ج 3 ص 710 ح 6568 الطبراني المعجم الأوسط (341/ 7 7671 الموطأ - رواية يحيى الليثي /2/ 986 1783 البخاري ح 6145، وبلفظ: "إِنَّ مِنَ الشَّعْرِ لَحِكْمَةً من حديث أبي ابن كعب أخرجه الترمذي ح 2844، والبيهقي السنن الصغير 4/ 182 ح 3369 ابن ماجه ح 1235 ح 3755 وأبو يعلى ح 5104، والطحاوي شرح معاني الآثار: 4 ص 297 من حديث عبد الله بن مسعود.