الجزء السادس

44

والمشرك داخل فى الآية دخولا أوّليًّا، وذلك كما جاء أن الرياء شرك. أفأنت تكون عليه وكيلاً أتشاهد غلوه فى الهوى، أفأنت تكون وكيلا عليه تقهره على الاسلام

وقال في قوله: طَعَامُ الأَثِيمِ) الدخان (44): "ليس المراد بالأثيم خصوص أبي جهل كما قيل عن سعيد بن جبير، ولا خصوص الوليد كما قيل فضلا عن أن يقال: إن غيرهما يؤخذ من خارج، بل الآية نفسها تعمّهما وتعم غيرهما. ولا يقدح في العموم ما قال سعيد بن منصور، عن أبي مالك: إنَّ أبا جهل كان يأتي بالتمر والزّيد فيقول تزقموا فهذا الزّقوم الذي يَعِدکم به محمد -صلى الله عليه وسلم- فنزلت: إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُومِ طَعَامُ الْأَثِيمِ} (الدخان: 43 - 44)؛ لأنَّ المعتبر عموم اللفظ لا خصوص سبب التزول» 61

59 - الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم المعجم الكبير 103/ 8 ح 7502 وأبو نعيم في الحلية 118/ 6. وابن رجب جامع العلوم والحكم ص 210 والسنة لابن أبي عاصم ج 1/ 38 وانظر: الألوسي والنيسابوري السابقين أعلاه وجمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي ص: 20763 ح 605 وجامع الأحاديث 18 ص 484 ح 19961. وفيه: "قال الهيثمى 188/ 1: فيه الحسن بن دينار، وهو متروك الحديث." ودينار إنما هو زوج أمه واسم أبيه واصل. وقد جعل بعضهم دينارا جده، رواه أبو العرب في كتاب "الضعفاء" عن يحيى بن محمد بن يحيى بن سلام، عن أبيه، عن الحسن جده، قال الحسن بن واصل بن دينار، ودينار جده. كما في شرح التبصرة والتذكرة للعراقي ص: 268 وفتح المغيث للسخاوي 3 ص 296 ومقدمة ابن الصلاح أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري ص: 226.

60 - قطب الأئمة محمد بن يوسف، اطفيش، تيسير التفسير 10 207 - 208. السابق ببعض

تصرف.

61 - القطب اطفيش، تيسير التفسير 13/ 168 السابق.