الجزء السادس

320

ومما يدخل في هذا المعنى قوله "لأبي بردة إذ أراد أن يضحي بجذعة لما لم يجد مسنة يضحي بها، وكان قد ضحى قبل الامام: "اذبحها ولا تصلح لغيرك" وفي رواية " ولن تُجزي عن أحد بعدك" (الحديث المتقدم.

فلو قيس عليه من هو مثله في عدم وجدانه المسنَّة اليوم فهو تعليل يعود على أصله بالإبطال وذلك لأن قوله: ولن تُجزي عن أحدٍ بعدك» قاطع في الدلالة على تخصيص الحكم بذلك الصحابي، فلا يجوز إلحاق غيره به بالتعليل المذكور في المثال، وذلك لمنافاة التعليل حينئذ لدلالة النص القاطعة.

397

وكحديث أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي الله فقال: يا رسول الله هلكت. قال: وما شأنك؟ قال: وقعت على امرأتي في رمضان. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أتستطيع أن تعتق رقبة؟ قال: لا. قال: هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا. قال: فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟ قال: لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فجلس فبينا هو على ذلك إذ أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر -والعرق المكتل الضخم- فقال له النبي: اذهب فتصدق بهذا، فقال: يا رسول الله أعلى أفقر منا فوالذي بعثك بالحق ما بين لابتيها أهل بيت أفقر منا؟ فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال اذهب فأطعمه عيالك. 398

وأصوله من الجامعة الأردنية في العام 1417 هـ / 1996 م وانظر: " الجزء الرابع من التطبيقات فقد تقدم الكلام هنالك على هذا المعنى.

260

397 - انظر: أيمن علي عبد الرؤوف صالح / أثر تعليل النص على دلالته ص 183 السابق. 398 - ورد هذا الحديث بعدة الفاظ متفقة المعنى هذا أحدها، أخرجه البخاري باب: إذا جامع في رمضان ح 1936 والهبة ح … ، والنفقات ح 5368، والأدب باب التبسم ح 6087 و 6167 و الكفارات 6709 - 6711، ومسلم في الصوم ح 2590 - 2595، والترمذي في كفارة الفطر في رمضان ح 724، وأبو داود باب كفارة من أتى أهله في رمضان 2390 - 2395، وابن ماجة في كفارة من