الجزء الأول

إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا، وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا، وَجَعَلْنَا لَهُم لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّاكم من مم / 11 - 50).

أثر هذه الفلسفة على الأسرة

الأسرة

وفي هذه الحقوق التي يلقي الله مسئوليتها على الأولاد ما يكفي دليلا لكل مستبصر على أن هذه التوصيات لا تصدر من فكر إنسان وإنما هي تنزل من حكيم حميد يعلم طوايا الأنفس وطبائعها فليس من الممكن أن تصدر من فكر إنسان معرض لتأثير العواطف والعوارض الداخلية والخارجية ولو وهب ما وهب من الوعي والحكمة فضلا أن تصدر من أمي لم يقرأ كتابا ولم يدرس أوضاع البشر، وفي هذه التوصيات البالغة بحقوق الأبوين ما يمنح في الإسلام القوة والمتانة ويضفي عليها السعادة والهناء، ولو ألقى إنسان نظرة اليوم إلى العالم المتحضر الذي أطغته المادة، واستبدت به الشهوات، واستحكمت فيه الأنانيات، فحلت وشائج الرحم، وقطعت صلات القربى لم يجد له علاجا إلا إرشاد القرآن، ولو ألقى أحد نظره إلى أى مجتمع غربى وما يعانيه من القطيعة بين الآباء والأمهات من جهة وبين البنين والبنات من جهة أخرى، وبين مطلق ذوي القربى لرأى أن المشكلة لا يمكن أن تُحل بفلسفة بشرية، فالمكتبات الغربية زاخرة بفلسفات الاجتماع والأخلاق، وعلم النفس، ولكنها هل أغنت شيئا عن الإنسان التعيس الحائر هناك، أما إذا قرأت مثلا قول الله تبارك وتعالى {وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا وَاخْفِضْ

لَهُمَا جَنَاحَ

الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا

،

1150 -