الجزء الأول

هي

مكتسبة

من

العبد نظراً إلى العمل يسببها؟ نحو الجهاد الوارد في قوله عزوجل: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا، أو هي هبة من الله لعبده نظرا إلى أن الله هو الذي أفاضها عليه، والإختلاف باختلاف الإعتبارات ليس غير،

ولذلك تصح نسبة إكتسابها إلى العبد كما تصح نسبة هبتها إلى الله تعالى المرتبة الثالثة: التوفيق لجوار الله سبحانه في جنات عدن وإليها الإشارة

ر محمد / 4:

بقوله عز وجل: {وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلُّ أَعْمَالَهُمْ سيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ له صد ه) وقوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُم بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النعيم المهروس، وهذه هي أسمى مراتب الهدايات وأرقى منازل المهتدين، وجميع الهدايات السابقة سُلّم للصعود إليها، ووسائل للحصول

عليها.

(9/

والأصل في كلمة هدى أن تستعمل بمعنى الإمالة ـ هكذا نقل

1 -

(109/

القرطبي في تفسيره – واستدل له بقوله تعالى: وإِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ كل الأعراف (156) أي ملنا، وبحديث عائشة في الصحيحين: (خرج رسول الله الله يتهادى بين رجلين) أي يتمايل من المرض، ومنه الهدية لأنها تمال من ملك إلى ملك والهدي للحيوان الذي يساق إلى الحرم، لأنه يمال به من مكان إلى مكان، وفي الاستدلال لذلك بقوله تعالى: وإِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ له نظر فإنه من

يهود وليس من هدى يهدي.

هاد

ويتعدى فعل الهداية إلى المفعول الثاني بنفسه كما في هذه الآية، وفي قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام: واتَّبِعْنِي اهْدِكَ صِرَاطًا سويا ما است ويتعدى إليه باللام نحو قوله سبحانه حكاية عن أهل الجنة: والْحَمْدُ لله الَّذِي هَدَانَا لِهذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِي لَوْلَا أَنْ هَدَانَا الله له الأمر، ويتعدى إليه بإلى نحو قوله عز وجل {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الحميد الكلية المليح رافع 24)

- 269 -