الجزء الثاني

كرمي الجمرات، والسعي بين الصفا والمروة، والرمل والاضطباع، وكما كان لائقا بحكمة الله أن يأمر عباده بالنوع الأول يليق بحكمته كذلك الأمر بالنوع الثاني من غير خلاف، وقد يكون الامتثال في هذا النوع أدل على الاذعان والطاعة، لأن فاعله لا يدرك له حكمة، ولا يلمس منه منفعة عاجلة، بخلاف النوع الأول، إذ ليس من المستحيل أن يكون إتيانه لمعرفته بمنفعته، وإذا جاز ذلك في التعبد العملي، فلم لا يجوز في التعبد القولي؟ وهو أن يأمرنا الله أن نعبده تارة بما نفهم معناه من الكلام، وتارة بما لا نفهم، ليتجلى الانقياد والتسليم من المأمور للأمر هذا بجانب كون غموض المعنى من اللفظ داعيا إلى الالتفات إليه، والتعلق به، والتفكر فيه خصوصا عند ما يعلم أنه صادر من أحكم الحاكمين، وهذا التعلق في حقيقته تعلق بالله عز وجل، الذي أنزله بعلمه،

باللفظ هو وذلك هو عين الذكر وروح العبادة

6

وأما المنقول؛ فهو دلالة القرآن نفسه على انقسامه إلى محكم

ومتشابه، وجاء فيه عن المتشابه وما يعلم تأويله إلا الله (1)

والوقف هنا ضروري لأسباب؛

أحدها: أنه لو عطف الراسخون في العلم على اسم الجلالة

،

للزم إما انقطاع آمنا به عما قبله، وهو غير جائز لعدم إفادته وإما رجوعه إلى المعطوف والمعطوف عليه، فيترتب عليه أن يكون الحق تعالى قائلا: آمنا به كل من عند ربنا واعتقاد ذلك عين

1 - سورة آل عمران: الآية (7)

-71 -