الجزء الثاني

76

مقاصد الشريعة بين المذهب الإباضي والمذاهب الإسلامية الأخرى /ج 2

ومن ذلك قوله تعالى: ﴿فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَاءِى إِلَّا فِرَارًا﴾ [نوح: 6]، لما ازدادوا نفوراً عن دعائه إياهم إلى الله تعالى جاز أن يقول: إن دعاءه زادهم نفوراً وكفراً من طريق مجاز اللغة).

ومن مجاز اللغة إطلاق المصدر على اسم الفاعل، كقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ عَامَنَ بِاللَّهِ﴾ [البقرة: 177]؛ أي: البار.

ومنه إطلاق المصدر على اسم المفعول، كقوله تعالى: ﴿أَنَّ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا﴾ [الأنبياء (30)؛ أي مرتوقتين ومثل هذا مألوف معروف في لغة العرب.

وأما الكناية فقوله تعالى: (لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا} [الروم: 21]، وقوله: ﴿أَوْ لَمَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ [النساء: 43]، قال ابن عباس: أراد الجماع، ولكن الله كريم حيي يكني ومنه قوله تعالى: {فَلَمَّا تَغَشَهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا) [الأعراف: 189] أراد الوطء.

وأما الحذف أو الإضمار فقوله تعالى: ﴿فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مّنكُمْ﴾ [النساء: 15] فأضمر ذكر الزنا ()، وقوله: {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ)

[ص: 32] يريد الشمس، فأضمر ذكرها، وهي استعارة جميلة.

ومن

أساليب القرآن إطلاق العام وإرادة الخاص أو إطلاق الخاص

وإرادة العام.

مثال الأول: قوله تعالى: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَأَخْشَوْهُمْ [آل عمران: 173]، والمقصود من الناس: نعيم بن مسعود.

(1) کتاب «الجامع» 102/ 1.

(2) کتاب «الجامع» لابن بركة 105/ 1.