النظرية الفقهية والنظام الفقهي

نظرية البغي ومفاهيم البغاة والسياسة الشرعية

قراءة ومراجعة: د. رضوان السيد

(أستاذ الدراسات الإسلامية بالجامعة اللبنانية)

197

أولاً: في تحديد البغاة وتعريفهم

الله الرحمن الرحيم

البغي في أصله اللغوي: هو تجاوُزُ الحدّ في أي شيء، حتى لو كان الفعل في أصله مباحاً أو مشروعاً. أمّا البُغاةُ فهم بحسب أقل التعاريف غموضاً وإشكالا: «قوم لهم شوكة خالفوا المسلمين في بعض الأحكام بالتأويل، وظهروا على بلدة من البلاد، وكانوا في عسكر (أو في منعة». وهكذا فإنّ لتسمية الفاعل السياسي بالباغي، وتسمية الجماعة بُغاة أربعة شروط: أن يكون الثائرون أو الخارجون جماعةً معتبرةً، وليس واحداً أو اثنين أو ثلاثة؛ لأنهم يختلطون عندها بمفهوم المحاربين من اللصوص وقطاع الطرق، والذين يمارسون العُنْف فُرادى أو في مجموعات صغيرة، تتعمد القتل والسرقة من دون ادّعاء أي شيء آخر). والشرط الثاني بحسب ابن الهمام الحنفي (- 816 هـ): أن يخالفوا المسلمين في بعض الأحكام بالتأويل ومصطلح التأويل يتردد في كل تعاريف البغاة. وهو مصطلح في نوع من أنواع تفسير القرآن الكريم، حيث يعني النظر للمفرد القرآني أو للجملة القرآنية من أجل الفهم بشكل أفضل، بمعنيين: التماس المعنى الأول للمفرد،

(3)

(1) الجوهري: تاج اللغة وصحاح العربية 2281/ 6 وتهذيب اللغة للأزهري، 209/ 8 - 213 ولسان العرب (بغى). وتاج العروس،

39/ 10

(2) الكمال بن الهمام: فتح القدير شرح الهداية 408/ 4 وقارن بآراء أُخرى للأحناف في تحفة الترك للطرسوسي، تحقيق: رضوان السيد، نشرة 2011، ص 130 - 133. وانظر آراء الشافعية في الأم، 212/ 3 والمهذب للشيرازي، 114/ 2 - 115. وقتال البغاة (من الحاوي) للماوردي، ص 16 - 18 والماوردي: الأحكام السلطانية، تحقيق: محمد جاسم الحديثي، بغداد 2001، ص 184 - 193. وآراء المالكية في المدونة الكبرى، 48/ 2، والشرح الكبير للدردير 299/ 4 وآراء الحنابلة في المغني لابن قدامة، 525/ 8. وآراء الزيدية في شرح الأزهار، 455/ 4 - 456. وآراء الإباضية في شرح النيل، 424/ 7 - 425. ورأي ابن حزم في المحلى 442/ 9. (3) في المبسوط للسرخسي، 134/ 10: إذا لم يكن لأهل البغي منعة وإنما خرج رجل أو رجلان من أهل مصر على تأويل يقاتلان ثم يستأمنان أُخذا بجميع الأحكام لأنهما بمنزلة اللصوص».