النظرية الفقهية والنظام الفقهي

656

أعمال ندوة تطور العلوم الفقهية النظرية الفقهية والنظام الفقهي

4 ـ وكل هذه الاتجاهات السابقة لم تخل بطبيعة الحال من التأثر بالقرآن الكريم، ولكن الذي يبدو لي للتيار القرآني أو الإسلامي الخالص فضلاً على براعته، بل عبقريته في بيان فكره الخلاق وتحديد مكانة الإنسان الكريم ووظائفه الثلاث، كما أشرت، هو الراغب الأصفهاني في سائر كثير، وبالأخص في الذريعة إلى مكارم الشريعة) ومن تسليم بمحتويات كتاب (الذريعة) (1).

5 ـ يلاحظ مدى استيعابه لأمر النظرة الخلقية، وأنه يبدأ بتعريف الخلق والأخلاق، ويميز بين الفطرة والسليقة والسجية (2).

6 - ويربط الأخلاق - مثل كثيرين - بعلم النفس وماهية الإنسان، ويؤكد أهمية السلوك، وبين - كالغزالي - مراحله النفسية والعضوية، ويربط بالمجتمع والدولة (ص 281) ويشير لفكرة العالم الصغير والقوى الأربع؛ الثلاث، وأثر المجتمع في الفرد (ص 115).

7 - ويبين أثر التربية الخلقية وقابلية السلوك الخلقي للتغيير، ويحدّد معنى الفضيلة والرذيلة خلقياً

(ص 81 - 84، 86، 115، 118).

8 - ثم يتعرض لفضل الإنسان (ص (83) وتسخير العالم، له والتزكية والتدسية (ص 86 - 88، 142) ومعنى وأنواع الخلق الثلاثة الحيوانات الدنيوية، والملأ الأعلى، والإنسان للدنيا والآخرة معاً (ص 89).

(4) ثم يتعرّض لنظريته في وظائف الإنسان ومعنى الخلافة

أ - يؤسس الرجل لنظريته هذه على كرامة الإنسان وقواه المتميزة: نظرية التفسير، الصلاحية للدنيا والآخرة (ص 90 - 98). نظرية الأمانة، تعليم الأسماء وفضل البشر في علم الأسماء، ويشهر ابن رشد في الملاءمة الداخلية والخارجية.

ب -

(1)

وظائف الإنسان ومعنى الخلافة: تفرده بملاحظة ارتباط الخلافة الكونية بالأخلاق، اكتساب الخلافة سياسة الذات وسياسة الغير قيام الثانية على (الأولى على النفس والسياسة (ص 93)، التغير بين الوظائف العلاوة (ص 92 - 93، 97 - (100) مرتبة /الطبعة مرتبة القانون = الأحكام/

انظر: مکرم ص.22. وآراء الكل الفاضلة، ص 40.

الفطرة

استضان الفكرة والطبع

السلبية

استضان اللسان

استضان

العمل والسلوك

(2) ونجد ذلك في النشأتين والمفردات أيضاً، ص 113، ص 75 - 81.

(3) من هنا وحتى نهاية البحث فالنقل عن (الذريعة وهو من نشر المنتدى الإسلامي في دبي.