النظرية الفقهية والنظام الفقهي

712

أعمال ندوة تطور العلوم الفقهية النظرية الفقهية والنظام الفقهي

التي لا نص فيها، وهو نابع من حديث عبد الله بن مسعود: ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن» ()، وقد بنيت القاعدة الفقهية (العادة محكمة على هذا الأصل، ومعناها أن العادة تعتبر، وتحكّم، إذا كانت غالبة أو مطردة.

ومن

الثاني: هو أكثر تأثيراً من المعنى السابق على المدينة الإسلامية، فهو إقرار الشريعة لما هو متعارف عليه بين الجيران لتحديد الأملاك، والحقوق، فوضع اليد مثلاً دليل على القرب والاتصال ل (3). أمثلة ذلك عندما قام الظاهر بيبرس بمطالبة ذوي العقارات بوثائق تشهد لهم بالملك، وإلا انتزعها من أيديهم. قال ابن عابدين: فقام عليه (أي على الظاهر بيبرس) شيخ الإسلام الإمام النووي (ت: 676 هـ) الى، وأعلمه بأن ذلك غاية الجهل والعناد وأنه لا يحل عند أحد من علماء المسلمين، بل من في يده شيء فهو ملكه، لا يحل لأحد الاعتراض عليه، ولا يكلف إثباته ببينة، وما زال النووي لالالالالالا يشنع على السلطان، ويعظه إلى أن كف عن ذلك، فهذا الخبر الذي اتفق علماء المذاهب على قبول نقله، والاعتراف بتحقيقه وفضله، نقل العلماء عنه عدم المطالبة بمستند عملاً بالعرف السائد» (4).

الثالث: هو الأنماط البنائية، وهو أكثر الأنواع الثلاثة تأثيراً في البيئة العمرانية، فعندما يتصرف الناس في البناء بطريقة متشابهة نقول بأن هناك عرفاً بنائياً، أو نمطاً ما. فسكان القاهرة يستخدمون الأحجار بكثافة في عمارة منشآتهم، بينما يستخدم سكان رشيد الطوب بكثافة في عمارة منشآتهم، ونجد بعض سكان مدينة رشيد يهتمون باستخدام الطابق الأرضي كمخازن، بل أحياناً كوكالات، إذا كان صاحب المنزل تاجراً.

ومن الأعراف التي نراها في منازل رشيد على سبيل المثال: إذا كان للمنزل واجهتان على شارعين، يوضع باب المنزل في الشارع الأكثر خصوصية)، وذلك تجنباً لكشف المارة الخارجين

79 - 78

89

(1) السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن الأشباه والنظائر في قواعد وفروع الفقه الشافعي، دار الكتب العلمية، بيروت 1403 هـ، ص ((2) عبد القادر جميل أكبر، عمارة الأرض في الإسلام، دار القبلة للثقافة الإسلامية جدة، مؤسسة علوم القرآن، بيروت، 1992، ص 112. وانظر أيضاً: سليمان التويجري حق الارتفاق، رسالة دكتوراه جامعة أم القرى، 1982، (3) وتحدث العز بن عبد السلام عن ذلك بالتفصيل في قواعد الأحكام. انظر: ج 2، ص 107، 114، 119 120. ابن عبد السلام؛ أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي: قواعد الأحكام في مصالح الأنام جزءان، دار الكتب العلمية، بيروت،

ص

من دون تاريخ. (4) محمد أمين الشهير بابن عابدين: حاشية رد المحتار على الدر المختار، ج 4، ص 181، دار الفكر، 1399 هـ. (5) الخصوصية تعني الذاتية والتفرد وتعني احترام حرية الفرد المسلم، وخصوصيته وخصوصيه تفكيره وعمله وسعيه، وسكنه، في حدود إطار متزن من التكافل الاجتماعي يهدف إلى خلق مجتمع سعيد، يستمد نظامه الحكيم من سنن الله الكونية. وقد أفرد لهذا المفهوم في العمارة الإسلامية دراسة أعدها كل من د. أحمد كمال عبد الفتاح، ومحمد سمير سعيد تحت عنوان: «الخصوصية في المجتمعات العمرانية الإسلامية قديماً وحديثاً»، مجلة المهندسين، العدد 369، السنة 41، ديسمبر 1981، من ص 49 حتى ص 59.